وأيضاً فإنه إذا ثبت أن الموصوفين في الآية، إذا كانوا بما استوجبوا اسم المؤمنين حقاً لمكان الأعمال التي وصفهم الله بها، ولم تكن الأعمال المتعبد بها هذه وحدها، صح أن المراد بذكرها هي وما في معناها من الأعمال المفروضة أو المندوب إليها، والصلاة إشارة إلى الطاعات التي تقام بالأبدان خاصة، والإنفاق مما رزق الله - عز وجل - إلى الطاعات التي تقام بالأموال، ووجل القلوب إشارة إلى الاستقامة من كل وجه.

ويدخل فيها إقام الطاعات والابتعاد عن المعاصي.

وأيضاً فإن الله - عز وجل - وصف الصلاة: أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر.

فبان بذلك، أن المحافظ على الصلوات، المقيم بها كما شرعت، الموفي حقها من الاستكانة والتباؤس والخشوع لا يكون إلا منتهياً عن الفحشاء والمنكر، فخلصت الآية إذا في الممتنعين من الفواحش التي وقعت بها المعارضة، والله أعلم.

(باب في الصلاة)

وليس في العبادات بعد الإيمان الدافع للكفر عبادة، سماها الله عز وجل، إيماناً، وسمى رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - تركها كفراً إلا الصلاة.

فإن الله - عز وجل - لما حول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة، وأهم المسلمين أمر الصلاة التي صلوها إلى بيت المقدس، أنزل قوله عز وجل: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} .

يعني تلك الصلوات.

وقال النبي - صلى الله عليه وسلّم -: «بيننا وبينكم الصلاة، من تركها فقد كفر» .

ودلت الدلائل وراء ذلك على أنها أعظم العبادات قدراً وأعظمها حكماً.

فمنها، أنها تكرير الإيمان من وجوه:

أحدها: أنه لا بد فيها من الشهادتين اللتين بهما ظاهر الإيمان، ولا تصلح الصلاة إلا بهما، على أنهما يتكرران في بعض الصلوات نقلاً مرة وتمرناً أخرى، ولا تكرار لهما في صلب الإيمان.

ومنها: أن لا ينعقد إلا بتسمية الله تعالى، وهو أن يقال: الله أكبر، كما لا ينعقد الإيمان إلا بتسمية الله توحيده، وهو أن يقال: لا إله إلا الله، وتتعلق صحتها بقراءة القرآن الذي هو حجة الرسول - صلى الله عليه وسلّم - ومعجزته فتقوم مقام الشهادة بنبوته ورسالته في صلب الإيمان.

ومنها: أن أفعالها أفعال متعينة للتعظيم في العادات كالقيام والركوع والسجود والجثو على الركب، تدل من الفاعل على أنه يزيد بها معظماً يقصده بقلبه ثم تتعلق صحة ذلك التوجه نحو جهة مخصوصة لا يتعلق التعظيم في العادات [[بهما] ].