وقرأ (بل نحن) بإدغام اللام في النون الكسائي وأدغم دال (ولقد جعلنا) أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وتقدم اتفاقهم على قراءة (معايش) بالياء بالأعراف.
وقرأ (الرّيح لواقح) بالأفراد حمزة وخلف (وغلظ) الأزرق لام (صلصال) بخلف عنه والأصح ترقيقها كما في النشر لسكون اللام.
وأمال (أبي) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وعن الحسن (والجان) بهمزة مفتوحة بعد الجيم بلا ألف حيث وقع وفتح لام (المخلصين) نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف كما مر بيوسف.
وقرأ صِراطَ بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وأشمها خلف عن حمزة.
واختلف في عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ [الآية: 41] فيعقوب بكسر اللام وضم الياء منونة من علو الشرف وافقه الحسن والباقون بفتح اللام والياء بلا تنوين أي من مر عليه مر علي والمعنى أنه أي المشار إليه بهذا طريق على يؤدي إلى الوصول إلي ويجوز أن يكون المراد حق علي أن أراعيه نحو وكان حقا علينا نصر المؤمنين.
وقرأ جُزْءٌ [الآية: 44] بضم الزاي أبو بكر وحذف أبو جعفر الهمز وشدد الزاي وكأنه ألقى حركة الهمزة على الزاي ووقف عليها فشددها على حد قولهم خالد بتشديد الدال ثم أجرى الوصل مجرى الوقف (ويوقف) عليها لحمزة وهشام بخلفه بالنقل مع الإسكان والروم والإشمام فهي ثلاثة كما في النشر وأما التشديد فشاذ.
وقرأ عُيُونٍ [الآية: 45] بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي (وكسر) تنوينه أبو عمرو وقنبل وابن ذكوان بخلفهما وعاصم وحمزة وروح.