وأمّا قول من زعم أنّ الهداية تكون بمعنى الزيادة، واعتلّ لذلك بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ} [محمد: 17] ، فإنّه تعلق باطل، لأنّ قوله زادهم هدى، إنّما يريد بزيادتهم رشادا وتبصرا، واتخاذا للهداية في قلوبهم في مستقبل أزمانهم وأعمارهم، وليس يبيّن معنى الهداية بجعله زيادة على هدى كان قبله، وكما أنّه قال قائل لمّا علموا زدناهم علما إلى علمهم، ولم يكن في ذلك إخبار عن خاصية العلم وحده، وحقيقته المحيطة به، فكذلك ذكر الهداية والزيادة فيهما لا ينبئ عن معناها.

وقد قيل إنّ الهدى ثواب الجنّة، واحتجّ لذلك بقوله: {وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (4) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ} [محمد: 4 - 5] ، يعني: أنه يهديهم إلى طريق الجنة، وهذا أيضا إن صحّ فعلى وجه تشبيه الثواب في نفعه بهدى القلب واستبصاره في الانتفاع به، واستدفاع الضرر، هذه جملة في معنى

الهداية والهدى والإضلال والضلال كافية، وإذا كانت هذه الجملة ثابتة وجب أن يكشف بعد ذلك بأنّه لا تناقض في إضافة إضلال كل ضالّ من العصاة بالكفر وغيره إلى نفسه، وبين إضافته إلى الفراعنة والمردة مرّة وإلى الشياطين وإلى فرعون والسامريّ وكلّ داع إلى ضلالة وإنّ القرآن يشهد بعضه لبعض، ويصدّق بعضه بعضا.

فنقول: إنّ الهداية التي أضافها الله تعالى إلى نفسه وأخبر بها لا يشركه فيها ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل ولا أحد من خلقه، وهي شرح الصدور وتطهير القلوب، وخلق الإيمان والتصديق فيها وتسهيله عليها، وخلق الألطاف الجامعة الدواعي والهمم على فعله من القدرة على فعله، والأسباب المسهّلة له، وغير ذلك ممّا لا يقدر عليه أحد من خلقه، فهذا الضرب من الهداية لم يضفه الله تعالى إلى الملائكة ولا إلى أنبيائه ولا إلى أحد من خلقه، إذ لم يكن ذلك من أفعالهم ولا ممّا يدخل تحت قدرهم، وإنّما معنى الهداية التي يضيفها الله تعالى ورسوله والمسلمون مرة إلى الأنبياء ومرّة إلى الأئمة والعلماء، إنّما هي الدعوة إلى الإيمان وشهادة الحقّ والإرشاد إليها، بذكره الأدلّة والتنبيه على موضع الحجّة والتزيين لذلك والتقبيح لتركه، والتحذير والوعيد عن التخلف عنه وتجنبه، وكثرة الحثّ والحضّ على فعله، والإخبار بما عليه من جزيل الثواب وبما في تركه من أليم العقاب، إلى غير ذلك.