و اعلموا عطف على مقدم ، وأنما كافة ومكفوفة ، وقد سدت مسد مفعولي اعلموا ، ولذلك فتحت همزتها ، وسيأتي بحث فتح همزة إن وكسرها في باب الفوائد ، وأموالكم مبتدأ ، وأولادكم عطف على"أموالكم"، وفتنة خبر ، وجعل الأموال والأولاد فتنة لأنهم سبب الوقوع في الفتنة ، وهي الإثم والعذاب ، أو محنة وابتلاء من اللّه ليسبر ، غوركم ، ويكتنه حقيقتكم ،
فما عليكم - والأمر بهذه المثابة - إلا توطين النفس على الإخلاص والتزهد في زخارف الدنيا ، وعدم الاغترار بأباطيلها وأفاويقها ، وأن اللّه عطف على أنما أموالكم وأولادكم ، وأن واسمها ، وعنده الظرف خبر مقدم ، وأجر مبتدأ مؤخر ، والجملة خبر"أن"، وفي هذا صارف لكم عن حب الدنيا وإيثارها على ما عند اللّه ، وهو خير وأبقى. وفي هذا كله حث على اكتساب الأجر ، وحسن الأحدوثة ، وخلود الذكر.
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً) إن شرطية ، وتتقوا فعل الشرط ، ولكم جار ومجرور متعلقان بيجعل ، وفرقانا مفعول به ، أي: نصرا يفرق بين الحق والباطل ، وبين الكفر بإذلال مشايعيه ، والإسلام بتعزيز مناجديه ، أو منجاة من الشبهات التي تزيغ فيها الضمائر ، وتضل الأفهام ، وتعشو النواظر عن رؤية الحق.
هذا وقد اختلف في"الفرقان"هنا ، فقال بعضهم: هو ما يفرق به بين الحق والباطل ، والمعنى أنه يجعل لهم من ثبات القلوب ، وثقوب البصائر ، وحسن الهداية ، ما يفرقون به بينهما عند الالتباس. وقيل:
الفرقان المخرج من الشبهات ، والنجاة من كل ما يخافونه ، ومنه قول الشاعر:
مالك من طول الأسى فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا
ومنه قول الآخر:
وكيف أرجّي الخلّ والموت طالبي ومالي من كأس المنية فرقان
وقال الفرّاء: المراد بالفرقان: الفتح والنصر. وقال ابن إسحاق: