قوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ} تقدم أن الحق أن هذه الآية مفصلة لآية:
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ} [الأنفال:1] قوله: {مِّن شَيْءٍ} بيان لما ونكرة ليشمل الجليل والحقير، والشريف والوضيع.
قوله: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} بفتح الهمزة خبر لمحذوف، والتقدير فحكمه أم خمسه لله.
قوله: (يأمر فيه بما يشاء) أي فالخمس يقسم ستة أقسام: قسم لله يصرف في الكعبة، والخمسة أقسام: للنبي، ولآله، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل، وبذلك قال بعض الأئمة غير الأربعة، وقال الأربعة: إنه يقسم خمسة أقسام فقط للخمسة المذكورين، وذكر الله للتعظيم، وهذا ما كان في زمنه، وأما بعد وفاته، فالخمس الذي كان يأخذه النبي يوضع في بيت المال، يصرف في مصالح المسلمين، وهو كواحد منهم، وبهذا قال الشافعي، وقال مالك: النظر فيه للإمام، وقال أبو حنيفة: سقط سهمه وسهم القربى بوفاته، وصار الكل للثلاثة فقط.
قوله: (من بني هاشم وبني المطلب) هذا مذهب الشافعي، وعند مالك: الآل بنو هاشم فقط، وعند أبي حنيفة فرق خمسة: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس، وآل الحرث.
قوله: {وَالْمَسَاكِينِ} المراد بهم ما يشمل الفقراء.
قوله: (المنقطع في سفره) أي المحتاج ولو غنياً ببلده.
قوله: (أي يستحقه النبي) إنما لم يقل الله، و (الْنَبِيَّ) إشار إلى أن ذكر اسم الله للتعظيم والتبريك، كم هو التحقيق.
قوله: (من أن لكل) أي من الأصناف الخمسة.
قوله: (والأخماس الأربعة) بيان لمفهوم قوله خمسة.
قوله: (فاعلموا ذلك) أشار بذلك إلى أن جواب الشرط محذوف، لدلالة ما قبله عليه، والمراد علم ذلك مع العمل بمقتضاه، لأن العلم المجرد لا ثمرة له.
قوله: (عطف على بالله) أي على مدخول الباء، وهو لفظ الجلالة.
قوله: (من الملائكة) إلخ بيان لما.
قوله: (الفارق بين الحق) أي بظهوره واتضاحه.
وقوله: (والباطل) أي بخموده وذهابه.
قوله: {يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} بدل من يوم الأول.
قوله: {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} كالتذييل والتدليل لما قبله.
قوله: (بدل من يوم) أي الثاني بدل اشتمال.