[فوائد لغوية وإعرابية]

قال ابن عادل:

قوله تعالى: {وَلاَ يَحْسَبَنَّ الذين كَفَرُواْ} الآية.

قرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم"يَحْسبنَّ"بياء الغيبة هنا، وفي النور في قوله: {لاَ تَحْسَبَنَّ الذين كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ} [النور: 57] كذلك، خلا حفصاً، والباقون بتاء الخطابِ، وفي قراءة الغيبة تخريجاتٌ كثيرة سبق نظائرها في أواخر آل عمران، ولا بدَّ من التنبيه هنا على ما تقدَّم، فمنها، أنَّ الفعل مسندٌ إلى ضميرٍ يُفسِّره السياق، تقديره: ولا يحسبنَّ هو أي: قبيل المؤمنين، أو الرسول، أو حاسب.

أو يكون الضمر عائداً على:"مَنْ خَلفهُمْ".

وعلى هذه الأقوالِ، فيجوزُ أن يكون"الذينَ كفرُوا"مفعولاً أول و"سَبَقُوا"جملة في محل نصب مفعولاً ثانياً.

وقيل: الفعلُ مسندٌ إلى"الذينَ كفرُوا"ثم اختلف هؤلاء في المفعولين، فقال قوم: الأول محذوفٌ تقديره: ولا يَحْسبنَّهم الذين كفروا سبقوا، ف"هَم"مفعول أول، و"سَبَقُوا"في محل الثاني: أو يكون التقدير: لا يحسبنَّ الذين كفروا أنفسهم سبقُوا.

وهو في المعنى كالذي قبله.

وقال قومٌ: بل"أنْ"الموصولة محذوفة، وهي وما في حيَّزها سادةٌ مسدَّ المفعولين، والتقدير: ولا سحبن الذين كفروا أن سبقُوا، فحذفت"أنْ"الموصولة وبقيت صلتها، كقوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ} [الروم: 24] وقوله: {قُلْ أَفَغَيْرَ الله تأمروني أَعْبُدُ} [الزمر: 64] .

قاله الزجاج: والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقونا، وحذف"أن"الموصولة في القرآن، وفي كلام العرب كثير، فأمَّا القرآن فكالآيات، ومن كلام العربِ: تسمعُ بالمعيديِّ خيرٌ من أن تراه؛ وقوله: [الطويل]

2724 - ألاَ أيُّهذا الزَّاجِرِي أحضرُ الوغَى

ويؤيد هذا الوجه قراءة عبد الله"أنهم سبقوا".

وقال قومٌ: بل"سَبَقُوا"في محلِّ نصب على الحال، والسادُّ مسدَّ المفعولين: {إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ} ، وتكون"لا"مزيدةً ليصح المعنى.

قال الزمخشري - بعد ذكره هذه الأوجه -"وليست هذه القراءةُ التي تفرَّد بها حمزةُ بنيِّرة"وقد ردَّ عليه جماعةٌ هذا القول، وقالوا: لم ينفرد بها حمزةُ، بل وافقه عليها من قُرَّاء السبعة ابنُ عامر أسنُّ القراءة وأعلاهُم إسناداً، وعاصمُ في رواية حفص ثم هي قراءة أبي جعفر المدني شيخ نافع، وأبي عبد الرحمن السلمي، وابن محيصن وعيسى، والأعمش، والحسن البصرين، وأبي رجاء، وطلحة، وابن أبي ليلى.