وَلا تُؤْمِنُوا عطف على أمنوا بالّذى انزل يعنى لا تؤمنوا حقيقة الإيمان بمواطاة القلب ولا تصدقوا لاحد إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ أي لاهل دينكم - أو المعنى لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان على دينكم قبل ذلك فإن رجوعهم أرجى وأهم - وجاز أن يكون لا تؤمنوا بيانا لا كفروا والمعنى واكفروا اخر النهار ولا تؤمنوا اخر النهار الا لاهل دينكم قُلْ يا محمد للكفار إِنَّ الْهُدى الذي أعطى المسلمين هُدَى اللَّهِ لا تستطيعون ان تطفؤا نور الله بأفواهكم والله متم نوره فلا يضر المؤمنين مكركم - أو المعنى قل يا محمد لنفسك وللمؤمنين انّ الهدى هدى الله لا يضركم كيد كائد أَنْ يُؤْتى قرأ ابن كثير بالمد على الاستفهام والباقون بلا مد على الخبر - متعلق بمحذوف يعنى مكرتم ذلك المكر حسدا أو امكرتم لأن يؤتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ من الكتاب والحكمة أَوْ يُحاجُّوكُمْ عطف على يؤتى منصوب بان والضمير المرفوع عائد إلى أحد وهو وان كان مفردا لفظا لكنه جمع معنى بمعونة المقام لأنه في حيز النفي أو الاستفهام يعنى أو مكرتم لأن يغلبكم أحد عِنْدَ رَبِّكُمْ يوم القيامة لكونهم على الهدى دونكم يعنى ان الحسد حملكم على ذلك المكر ولا ينبغى ذلك المكر والحسد وجاز أن يكون ان يؤتى متعلقا بلا تؤمنوا وعلى هذا ثلاث تأويلات أحدها أن يكون اللام في لمن تبع دينكم زائدة كما في قوله تعالى ردف لكم أي ردفكم والمستثنى منه أحد فاعل يؤتى والمستثنى مقدم عليه واو في أو يحاجّوكم بمعنى الواو لكونه في حيز النفي نحو لا تطع منهم اثما أو كفورا والمعنى لا تصدقوا ولا تقرّوا بان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم الا من تبع دينكم ولا تصدقوا بان يغلبكم أحد عند ريكم - ثانيها أن يكون اللام للانتفاع أو زائدة والاستثناء مفرغ واحد في قوله تعالى ان يؤتى أحد مظهر موضع المضمر ابرز لحذف المرجع من الصدر والمعنى لا تصدقوا أحدا أو لا تقروا لاحد أي في حق أحد الا لمن تبع دينكم يعنى الا من تبع دينكم أو إلا في حق من تبع دينكم بان يؤتى ذلك الأحد مثل ما أوتيتم أو بان يغلبكم أحد عند ربكم لأنكم أصح دينا هذا على قراءة الجمهور واما على قراءة ابن كثير فمعناه أتصدقون