ومعرفة العلل وعلم مخارج الأسباب، ومآل كثير من الأمور، ثم رفعه في درجات

ذلك حتى أبان فضله على سائر الحيوان، وسخر له أصناف العالم ليتصرف في

منافعه ومصالحه التي بها قوامه.

وتلك آية الله تعالى أنه سخر له أن اهتدى موجودات الآخرة فاعبر - وفقنا الله

وإياك - من مقامك هذا موطن قدميك ومَلمح بصرك وموضع مشاهدتك، كيف

ضمن الخالق الرازق - جلَّ جلالُه - وتعالى علاؤه وشأنه له جميع أصناف العالم رزقه

وسخرها لمصالحه، فالأرض قراره ومسكنه.

ومما ينبت من النبات والشجر والحيوان معاشه ومعاش ما يعنون به

وتستسخره، وتتصرف في منافعه من الأنعام والحيوان والأنهار والعيون مشربه

وشربها، ثُمَّ اقضِ [بذلك] عل مثاله إن اهتدى إتمام النعمة وتسخيرها هنالك له، كما

قال عز من قائل: (لهم فيهَا مَا يشاءونَ) وبالضد إن لم يهتدِ.

ثم ارضَ، وما تضمنه متصلة بالأزمنة، والأزمنة متصلة بالفلك، والفلك متصل

به فيح جهنم - أعاذنا الله الرحيم برحمته منها - وكذلك هو متصل بفتح الله

برحمته، فالأزمنة من أجل ذلك مختلفة بالحر والبرد الكائنين عن نفَسَيْ جهنم -

أعاذنا الله الرحيم منها برحمته - فبحان الله وله الحمد ما أعجب تقديره، وأتقن

تدبيره وأمضى يسره وفقره.

انظر إلى تسخيره إياها واعجب لهذي، وهي لعباد الله أعدى عدو وجعل هذين

النفَسين منها منها أبدًا متتابعين متعاقبين، منصرفين إقبالاً وإدبارًا لمصالح العباد مع

ما يفتحه الله من رحمة من عنده كلما فار أحد النفَسين وعدى وأدى أعاد عليه عاقبة

بواسطة فتح رحمته.

وتلك آية منه على الحق الواجب كونه في الدار الآخرة الذي عبر عنه

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"لا تزال جهنم يجعل فيها وتقول: هل من مزيد؟ ويقال لها: هل"

امتلأتِ؟ وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الرحمن فيها قدمه، فتنزوى بعضها إلى

بعض وتقول: قط قط"."

ولولا تعاقب ذلك النفَسين وتصرفهما بما صرفهما به وسخرهما له ما طلعت

ثمرة ولا نبتت شجرة، ولفسدت البلاد وهلكت العباد؛ ذلك لأنه - جلَّ جلالُه - وتعالى علاؤه

وشأنه لهذا خلقهم، وبهذا التدبير أنعشهم، وإذا شاء جعل أمره على ما هو مشبوه