وقال نظام الدين النيسابوري فِي الآيات السابقة:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) }

التفسير: إنه تعالى لما أوجب بقوله {فاذكروني أذكركم واشكروا لي} جميع الطاعات ورغب بقوله {ولا تكفرون} عن جميع المنهيات فإن الشكر بالحقيقة صرف العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه إلى ما أعطاه لأجله، ندب إلى الاستعانة على تلك الوظائف بالصبر والصلاة. فالصبر قهر النفس على احتمال المكاره فِي ذات الله تعالى، والصلاة إذا اشتملت على مواجب الخشوع والتذلل للمعبود والتدبر لآيات الوعد والوعيد والترغيب والترهيب، انجر ذلك إلى أداء حقوق سائر الطاعات والاجتناب عن جميع الفواحش والمنكرات {إن الله مع الصابرين} بالنصر والتأييد ومزيد التوفيق والتسديد {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} [مريم: 76] وقيل: الصبر الصوم. وقيل: الجهاد بدليل قوله {ولا تقولوا لمن يقتل فِي سبيل الله أموات بل أحياء} أي هم أموات بل هم أحياء. وعلى الوجه الأول كأنه قيل: استعينوا بالصبر والصلاة فِي إقامة ديني وسلوك سبيلي، فإن احتجتم فِي ذلك إلى مجاهدة عدوّي بأموالكم وأنفسكم فتلفت فإن قتلاكم أحياء عندي، من قتله محبته فديته رؤيته. ثم إن أكثر المفسرين على أنهم أحياء فِي الحال، فمن الجائز أن يجمع الله تعالى من أجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل إليها النعيم وإن كانت فِي حجم الذرة فيرى معظم جسد الشهيد ميتاً فلا يحس بحياته وإليه الإشارة بقوله {ولكن لا تشعرون} ومما يؤيد هذا القول الآيات الدالة على إثبات عذاب القبر {النار يعرضون عليها غدواً وعشياً} [غافر: 46] {أغرقوا فأدخلوا ناراً} [نوح: 25] والفاء للتعقيب وقال صلى الله عليه وسلم"القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفرة النيران"ولم يزل أرباب القلوب يزورون قبور الشهداء ويعظمونها. وقيل: المعنى لا تسموهم بالأموات وقولوا لهم الشهداء الأحياء. أو المراد: قولوا لهم أحياء فِي الدين وإنهم على هدى ونور من ربهم لا كما يزعم المشركون أنهم ليسوا من الدين فِي شيء أو