قوله تعالى: {مِنْ مِ: وفي الآية حجة على الطبائعيين القائلين: بأن الجرم الثقيل بطبعه ينزل إلى أسفل فترى السفن ثقيلا، وهو بطبعه يصعد إلى فوق، انتهى، هذا أمر قد شاهدوه، ولهم أن يجيبوا عنه بأن ذلك مع عدم التعارض، وهنا عارض طبع الثقل طبع الهوى، رُدَّ بإثباته، فَتَعَيَّنَ أنّ حفظَ الثّقيل ثْلِهِ ... (42) }

(مِن) لبيان الجنس.

قوله تعالى: {فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ ... (43) }

أي لَا مغيث ولا مستغيث وهو أبلغ؛ أي لم يبق لهم قدرة على الاستغاثة.

قوله تعالى: {إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (44) }

هذا استثناء يعقب جملا، وهو تفرقهم (فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ) ، ثلاث جمل.

قوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (45) }

أجمعوا على أن التوبة من الكفر مقطوع بقبولها، فالترجي ليس على بابه، وأيضا فهو من الله تعالى واجب.

قوله تعالى: {إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (47) }

إما من كلام الله أو من كلامهم.

قوله تعالى: {الْوَعْدُ ... (48) }

جعله ابن عطية بمعنى الوعيد، ويحتمل كونه على بابه على سبيل التهكم بهم. أي متى يحل بكم الخير الذي أنتم تنتظرونه من هلاكنا ونجاتكم وعذابنا ونعيمكم.

قوله تعالى: {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ ... (50) }

الفاء للتسبيب، وهذا تتمة وتكميل لما قبلها؛ لأنه لَا يلزم من عجزهم بالصحة عن الخصومة عجزهم بها عن الوصية لأنها أخف.

قوله تعالى: {الْأَرَائِكِ ... (56) }

الزمخشري: جمع أريكة، وهو السرير في الحجلة، وقيل: الفراش فيها.

الطيبي: هي البيت المزينة؛ كبيت العروس انتهى.

الذي ذكره الثعلبي في فقه اللغة في الألفاظ الغريبة، قال: الكأس لَا يسمى كأسا، إلا إذا كان فيه الشراب، والمائدة لَا تسمى مائدة إلا إذا كان عليها الطعام، وإلا فهو خوان، والأريكة لَا تسمى كذلك إلا إذا كانت عليها الحجلة، فدل على أن الحجلة هي الفُرُش.

قوله تعالى: {وَامْتَازُوا ... (59) }

الأصل تقدم النداء على الأمر، لكنه قدم الأمر هنا؛ لأن في النداء إقبالا على المنادى فبدأ بالأمر؛ لأن المقام مقام خزي لهم، وتبكيت وإعراض عنهم. انتهى انتهى {تفسير ابن عرفة. 3/ 241 - 254} ...