قيل: إستخراج المعمّى يدقق النظر ويصقل الذهن ويفطن القلب. وقيل: إن بعض اليونانيين كتب بلغتهم كتابا إلى الخليل فخلا به شهرا حتى فهمه فقيل له في ذلك، فقال:

علمت أنه لا بدّ من أن يفتتح الكتاب باسم الله فبنيت على ذلك فقست عليه وجعلت ذلك أصلا ففتحت ثم وضع كتاب المعمى على ذلك.

وقال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن المعمّى فقال هو عمى القلب. وقال الجاحظ: ليس المعمّى بشيء قد كان كيسان مستملي أبي عبيدة يسمع خلاف ما يقال، ويكتب خلاف ما يسمع، ويقرأ خلاف ما يكتب، يتعسر عليه إستخراج أخف نكتة من المعمّى.

معرفة النسب

سئل بعضهم عن علم النسب، فقال: هو علم لا تنفع معرفته ولا يضرّ جهله.

وقال رجل لأبي عبيدة: علّمني شيئا من النسب، فقال: ما تستفيد بذلك إلا معرفة المعايب. وقيل: فلان أنسب من دغفل ومن ابن لسان الحمرة. وقال المتنبّي في نبطي عارف بالنسب:

وماذا بمصر من المضحكات ... ولكنّه ضحك كالبكا

بها نبطيّ من أهل السّواد ... يدرس أنساب أهل العلا

وصف فنون من العلم

قيل: علم الملوك النسب والخبر والشعر، وعلم السلطان المغازي والسير وعلم التجار الحساب، وعلم الكتاب معرفة الخط وتصريف اللغات.

وقيل العلوم ثلاثة: علم الدين لمعادكم وعلم الطب لأبدانكم، وعلم الهندسة لمعاشكم.

وقيل تعلّموا الفقه لأديانكم والطب لأبدانكم والنّحو لبيانكم.

متبجّح باستيعاب العلم

قال ابن المنجّم: أحبّ أن ألقى عديّ بن الرقاع فأقول له: ألست القائل:

وعلمت حتى ما أسائل واحدا ... عن علم واحدة لكي أزدادها

ثم أريه أنه قد جهل كل علم إلا قوله الشعر الذي يتقدمه عليه غيره ثم أحسن أدبه وأعرك أذنه.

ولكشاجم في معناه:

وما زلت أبغى الشعر من حيث يبتغى ... وأفتنّ في أفنائه أتعرّفه

فقد صرت لا ألقى الذي أستزيده ... ولا يذكر الشّيء الذي لست أعرّفه

وهذا من الإعجاب المفرط والجهل بفنون العلم، وكفى دلالة بقلة معلوم الورى قوله تعالى: (وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) .

جودة الحفظ وذكر الحفّاظ

قيل: فلان أحفظ بما يسمعه من الرمل للماء. وهذا أثبت من صدره من الحمد لله.

ولمّا نزل قوله تعالى: (وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ)

قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعلّي سألت الله أن يجعلها أذنك يا عليّ فلم يسمع بعد ذلك شيئا إلا حفظه.

وقيل: كان عمرو بن هبيرة يضبط حساب العراق وهو أميّ.