ينون ، ويحمل على لغة من لم ينوّن ذلك إذا وصل في الشعر لأنّ من لم ينوّن أكثر . وقال أبو الحسن: وهي لغة أهل الحجاز ، فكذلك ، فأضلونا السبيلا [الأحزاب / 67] ، وأطعنا الرسولا [الأحزاب / 66] . فأمّا من طرح الألف في الوصل كابن كثير والكسائي ، فإنّهم ذهبوا إلى أنّ ذلك في القوافي ، وليس رءوس الآي بقواف ، فتحذف في الوقف كما ، تحذف في غيرها ، ممّا يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه ، وهذا إذا ثبت في الخطّ فينبغي أن لا يحذف ، كما لا تحذف هاء الوقف من حسابيه [الحاقة / 20] وكتابيه [الحاقة / 19] وأن يجري مجرى الموقوف عليه ، ولا يوصل ، وكذلك الهاء التي تلحق في الوقف ، فهو وجه ، فإذا ثبت ذلك في القوافي في الوصل فيما حكاه أبو الحسن ، لأنّه زعم أن هذه اللّغة أكثر ، فثبات ذلك في الفواصل ، كما يثبت في القوافي حسن .

[الأحزاب: 9]

قال: قرأ أبو عمرو وحده (وكان الله بما يعملون بصيرا) [الأحزاب / 9] بالياء . وقرأ الباقون بالتاء ، أبو زيد عن أبي عمرو بالياء والتاء ، وعبيد عن أبي عمرو مثله .

[قال أبو علي] : حجّة التاء: فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها [الأحزاب / 9] فالوجه فيما عطف عليه الخطاب ، كما أنّ الذي عطف عليه كذلك ، والياء على معنى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا ، وكان الله بما يعملون ، أي يعمل الجنود ، أو يعمل الأحزاب من تألبهم عليكم أيّها المسلمون .

[الأحزاب: 13]

حفص عن عاصم: لا مقام لكم [الأحزاب / 13] مضمومة الميم . الباقون: (لا مقام لكم) مفتوحة الميم .

[قال أبو علي] : المقام: يحتمل أمرين ، يجوز: لا موضع إقامة لكم ، وهذا أشبه ، لأنّه في معنى من فتح فقال: (لا مقام لكم) أي: ليس لكم موضع تقومون فيه ، ومن ذلك قول الشاعر:

فأيّي ما وأيّك كان شرّا ... فقيد إلى المقامة لا يراها