وهكذا كان في كل تجنيسه الذي لا تعسف فيه وليس هو بالكثير البارز في ديوانه الكبير فإذا جنس في غير ذلك فهو عابث متعمد للعبث وليس بملفق محسّنات ولا بطالب تزويق كما قال:

لو تلفّفت في كساء الكسائي وتلبّست فروة الفرّاء

وتخلّلت بالخليل وأضحى سيبويه لديك رهن سباء

وتكوّنت من سواد أبي الاسو د شخصا يكنى أبا السوداء

لأبى الله أن يعدك أهل العلم إلا من جملة الأغبياء ومن علماء البيان من جعل له اسما سماه به وهو الترديد أي أن اللفظة الواحدة رددت فيه، وهو أن يأتي الشاعر بلفظة متعلقة بمعنى ثم يرددها بعينها متعلقة بمعنى آخر في البيت نفسه أو في قسم منه، قال أبو تمام:

خفّت دموعك في إثر القطين لدن خفّت من الكثب القضبان والكثب

الترديد في خفت ولو جعلت الكثب ترديدا لجاز.

وقال أبو الطيب المتنبي وأحسن ما شاء:

أمير أمير عليه الندى جواد بخيل بأن لا يجودا

والترديد في أول البيت، والعلماء بالشعر مجمعون على تقديم أبي حية النميريّ في قوله:

ألا حيّ من أجل الحبيب المغانيا لبسن البلى مما لبسن اللياليا

إذا ما تقاضى المرء يوما وليلة تقاضاه شيء لا يملّ التقاضيا

وما أجمل قول أبي نواس:

دع عنك لومي فإن اللوم إغراء وداوني بالتي كانت هي الداء

صفراء لا تنزل الأكدار ساحتها لو مسها حجر مستها سراء

وكذلك قول أبي تمام:

راح إذا ما الراح كنّ مطيّها كانت مطايا الشوق في الأحشاء

ردد مطيّها ومطايا الشوق.

ونعود للآية الكريمة فنذكر أن ابن أبي الحديد قد نازع في كتابه المسمى بالفلك الدائر على المثل السائر في هذا وقال:

ان المعنى واحد في الآية، فان يوم القيامة وان طال فهو عند الله تعالى كالساعة الواحدة عند أحدنا، وحينئذ فإطلاق الساعة عليه مجاز كقولنا رأيت أسدا وزيد أسد، وأردنا بالأول حيوانا وبالثاني الرجل الشجاع.

ولم نر أحدا نازع فيما ذكرناه غير ابن أبي الحديد، فتدبر. انتهى انتهى. {إعراب القرآن وبيانه حـ 7 صـ 470 - 525}