وأما (ربكم) فإشارة إلى أن العبادة كما ينبغي أن يرغّب فيها لأنها نسبة شريفة ومناسبة عالية ؛ كذلك لابد أن تطلب لأنها شكر وخدمة لمن هو يربيكم وتحتاجون إليه.

أما هيئات (الذي خلقكم والذين من قبلكم)

فاعلم! أن (الذي) الذي جهة معلوميته الصلة 1 يشير إلى أن معرفة الله تعالى انما تكون بأفعاله وآثاره لا بكنهه.

وان"خَلَق"الممتاز عن الايجاد والانشاء بكونه على وجه مقدر مستو ، إشارة إلى أن استعداد البشر مسدَّد للتكليف.. وأيضاً رمز إلى أن العبادة وظيفة ، لأنها نتيجة الخلقة واجرتها. فما الثواب إلا من محض فضل الله تعالى.

وان (الذين) بناءً على ابهامه إيماء إلى أن الذين سبقوكم انقرضوا فماتوا فذهبوا.. فلم يبق منهم جهة المعلومية الا كونهم مخلوقين قبلكم.. فأنتم على شفا جرف القبر.. فاعتبروا.. فلا تغتروا بالدنيا.. فتشبثوا بأذيال العبادة التي هي وسيلة السعادة الأبدية.

أما كيفيات (لعلكم تتقون) فاعلم! أن"لعل"للرجاء ففي المرغوب يقال اطماع وفي المكروه اشفاق. فالرجاء فِي حق المتكلم هنا حقيقةً محالٌ. فهو اما باعتباره لكن مجازاً ، وأما باعتبار المخاطب ، وأما باعتبار المشاهدين والسامعين:

أما باعتبار المتكلم فاستعارة تمثيلية كما أن من جهز أحداً بأسباب خدمةٍ يرجو منه عرفا تلك الخدمة ؛ كذلك أن الله جهز البشر باستعداد الكمال وقابلية التكليف وواسطة الاختيار. ففي الاستعارة إشارة إلى أن حكمة خلق البشر هي التقوى.. وكذا رمز إلى أن نتيجة العبادة مرتبة التقوى.. وكذلك إيماء إلى أن التقوى أكبر المراتب.. وأيضاً تلميح إلى طرز أسلوب الملوك بالاطماع والرمز فِي موضع الوعد القطعيّ.

1 فإذا قيل مثلاً:"الذي جاءك"فجهته المعلومة لديك هي المجيء إليك. اما سائر جهاته فمجهولة (ت: 110)