قال: ومعنى {لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى} أي لا يغيب عنه شيء ولا يغيب عن شيء.
القول الرابع قاله الزجاج أيضاً وقال النحاس وهو أشبهها بالمعنى: أخبر الله عز وجل أنه لا يحتاج إلى كتاب ؛ والمعنى ؛ لا يضل عنه علم شيء من الأشياء ولا معرفتها ، ولا ينسى ما علِمه منها.
قلت: وهذا القول راجع إلى معنى قول ابن الأعرابي.
وقول خامس: إن {لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى} في موضع الصفة ل"كتاب"أي الكتاب غير ضال عن الله عز وجل ؛ أي غير ذاهب عنه.
{وَلاَ يَنسَى} أي غير ناسٍ له فهما نعتان ل"كتاب".
وعلى هذا يكون الكلام متصلاً ، ولا يوقف على"كتاب".
تقول العرب: ضلّني الشيء إذا لم أجده ، وأضللته أنا إذا تركته في موضع فلم تجده فيه.
وقرأ الحسن وقتادة وعيسى بن عمر وابن محيصن وعاصم الجَحْدري وابن كثير فيما روى شبل عنه"لاَ يُضِلُّ"بضم الياء على معنى لا يُضيعه ربّي ولا ينساه.
قال ابن عرفة: الضلالة عند العرب سلوك سبيل غير القصد ؛ يقال: ضلَّ عن الطريق ، وأضل الشيء إذا أضاعه.
ومنه قرأ من قرأ"لاَ يُضِلُّ رَبِّي"أي لا يُضيع ؛ هذا مذهب العرب.
قوله تعال {الذي جَعَلَ لَكُمُ الأرض مِهَاداً}
"الذي"في موضع نعت"لربي"أي لا يضل ربي الذي جعل.
ويجوز أن يكون خبر ابتداء مضمر أي هو"الذي".
ويجوز أن يكون منصوباً بإضمار أعني.
وقرأ الكوفيون"مَهْداً"هنا وفي"الزخرف"بفتح الميم وإسكان الهاء.
الباقون"مِهَاداً"واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لاتفاقهم على قراءة"أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَاداً".
النحاس: والجمع أولى لأن"مهدا"مصدر وليس هذا موضع مصدر إلا على حذف ؛ أي ذات مهد.
المهدويّ: ومن قرأ"مَهْداً"جاز أن يكون مصدراً كالفَرْش أي مَهَد لكم الأرض مَهْداً ؛ وجاز أن يكون على تقدير حذف المضاف ؛ أي ذات مهد.
ومن قرأ"مِهَاداً"جاز أن يكون مفرداً كالفراش.