{الْمُجْرِمِينَ (12) } [12] حسن، إن جعل الضمير في «نسلكه» عائدًا على التكذيب المفهوم من قوله: «يستهزئون» . وليس بوقف إن جعل الضمير في «نسلكه» للذكر، وقوله: «لا يؤمنون» به تفسير له، فلا يفصل بين المفسَّر والمفسِّر بالوقف.

{لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ} [13] حسن عند بعضهم؛ لأنَّ ما بعده متصل بما قبله؛ إذ هو تخويف وتهديد لمشركي قريش في تكذيبهم واستهزائهم.

{سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (13) } [13] كاف.

{يَعْرُجُونَ (14) } [14] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «لقالوا» جواب «لو» ، وإن كان رأس آية.

{أَبْصَارُنَا} [15] جائز.

{مَسْحُورُونَ (15) } [15] تام.

{لِلنَّاظِرِينَ (16) } [16] كاف، على استئناف ما بعده. وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله.

{شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (17) } [17] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده، ولجواز الوقف مدخل لـ «قوم» .

{شِهَابٌ مُبِينٌ (18) } [18] كاف.

{رَوَاسِيَ} [19] حسن، ومثله: «موزون» .

{بِرَازِقِينَ (20) } [20] تام.

{خَزَائِنُهُ} [21] حسن؛ لاتفاق الجملتين مع الفصل.

{بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (21) } [21] كاف، ومثله: «فأسقيناكموه» ، وقيل: جائز؛ لأنَّ الواو بعده تصلح للابتداء وللحال. و «بخازنين» ، و «نحيي» ، و «نميت» ، و «الوارثون» ، و «المستأخرين» ، و «يحشرهم» كلها وقوف كافية.

{حَكِيمٌ عَلِيمٌ (25) } [25] تام.

{مَسْنُونٍ (26) } [26] جائز.

{السَّمُومِ (27) } [27] كاف، ومثله: «مسنون» ، و «ساجدين» .

{أَجْمَعُونَ (30) } [30] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده.

{إِلَّا إِبْلِيسَ} [31] جائز.

{السَّاجِدِينَ (31) } [31] كاف، ثم ابتدأ قال: يا إبليس، ومثله: «مع الساجدين» الثاني إلى قوله: «مسنون» .

{فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (34) } [34] جائز.

{الدِّينِ (35) } [35] كاف، وكذا «يبعثون» .

{مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) } [37] ليس بوقف؛ لتعلق «إلى» بما قبلها.

{الْمَعْلُومِ (38) } [38] كاف، وهي النفخة الأولى، وبها تموت الخلق كلهم.

{أَجْمَعِينَ (39) } [39] ليس بوقف، وإن كان رأس آية؛ للاستثناء بعده، ولا يفصل بين المستثنى والمستثنى منه.

{الْمُخْلَصِينَ (40) } [40] حسن.

{مُسْتَقِيمٌ (41) } [41] كاف؛ للابتداء بـ «إن» ، ومثله: «من الغاوين» .

{أَجْمَعِينَ (43) } [43] كاف، على استئناف ما بعده.

{أَبْوَابٍ} [44] جائز.

{مَقْسُومٌ (44) } [44] تام؛ فصلًا بين ما أعدَّ لأهل النار، وما أعدَّ لأهل الجنة.