قوله: {مَا يَحْبِسُهُ} أي أي شيء يمنعه من النزول؟ وهذا الاستفهام على سبيل السخرية.

قوله: {أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ} {أَلاَ} أداة افتتاح، داخلة على ليس في المعنى، و {يَوْمَ} معمول لخبر ليس، واسمها ضمير فيهل يعود على العذاب، وكذلك فاعل {يَأْتِيهِمْ} ضمير يعود على العذاب، والتقدير ألا ليس هو أي العذاب، مصروفاً عنهم يوم يأتيهم العذاب، ففي هذه الآية تقدم معمول خبر ليس عليها.

قوله: (من العذاب) بيان لما.

قوله: {ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ} أي أخذناه قهراً.

قوله: (قنوط) أي لقلة صبره وعدم رجائه في ربه.

قوله: {لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي} أي على حسب عادة الدهر، ولا ينظر لفضل الله في ذلك، فهو مغضوب عليه على كل حال.

قوله: {إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ} مستثنى من قوله: {وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ} إلخ، وقد أشار المفسر، إلى أن هذا الاستثناء منقطع، حيث عبر بلكن، ويصح أن يكون متصلاً، باعتبار أن المراد بالإنسان الجنس لا واحد بعينه.

قوله: {لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ} أي لذنوبهم.

قوله: {وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} أي عظيم مدخولهم في الآخرة.

قوله: {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ} لعل تأتي للترجي في الأمر المحبوب، كما تقول: لعل الحبيب قادم، وتأتي للتوقع في الأمر المكروه، كما تقول: لعل العدو قادم، والآية من هذا الثاني، غير أن التوقع ليس على بابه، إذ مستحيل على رسول الله كتم بعض ما أمر بتبليغه والعزم على ذلك، بل المقصود منه الاستفهام الإنكاري، والتحضيض على التبليغ، مع عدم المبالاة بمن عاداه، كأن الله يقول لنبيه: بلغ ما أمرت به، ولو كره المشركون ذلك، ولا تترك التبليغ محافظة على عدم استهزائهم، وذلك أن رسول الله، كان إذا قرأ آية فيها سب المشركين وآلهتهم، نفروا وقالوا: أئت بقرآن غير هذا أو بدله، ونحن نتبعك، فرد الله عليهم ذلك، حيث حضه على التبليغ، ونهاه عن الكتم.

قوله: {بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ} أي وهو ما فيه سب آلهتهم.