وقوله سبحانه: {لا إكراه فِي الدين} الآية: لما بيَّن دلائل التوحيد بياناً شافياً قاطعاً للأعذار ذكر بعد ذلك . أنه لم يبق للكافر علة فِي إقامته على الكفر إلا أن يقسر على الإيمان ويجبر عليه ؛ وذلك لا يجوز فِي دار الدنيا التي هي مقام الابتلاء والاختبار ، وينافيه الإكراه والإجبار . ومما يؤكد ذلك قوله: {قد تبين الرشد من الغي} يقال بَانَ الشيء واستبان وتبيَّن وبيّن أيضا إذا وضح وظهر ومنه المثل: قد تبين الصبح لذي عينين . والرشد إصابة الخير ، والغي نقيضه . أي: تميز الحق من الباطل ، والإيمان الكفر ، والهدى من الضلال ، بكثرة الحجج والبيانت ووفور الدلائل والآيات . {فمن يكفر بالطاغوت} قال النحويون: وزنه"فعلوت"نحو جبروت وأصله من"طغى"، إلا أن لام الفعل قلبت إلى موضع العين ثم صيرت ألفاً لتحرّكها وانفتاح ما قبلها . وذكر الفارسي أنه مصدر كالرغبوت والرهبوت ، والدليل على ذلك أنه يفرد فِي موضع الجمع كما يقال: هم رضا وعدل . ولهذا قال تعالى: {أولياؤهم الطاغوت} [البقرة: 257] والأصل فيه التذكير . قال تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به} [النساء: 60] فأما قوله تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} [الزمر: 17] فالتأنيث لإرادة الآلهة . وأما معنى"الطاغوت"فعن عمر ومجاهد وقتادة: هو الشيطان . وعن سعيد بن جبير: الكاهن . وقال أبو العالية: الساحر . وعن بعضهم: الأصنام . وقيل: مردة الجن والإنس وكل ما يطغى ، وإنما جعلت هذه الأشياء أسباباً للطغيان لحصول الطغيان عند الاتصال بها كقوله {رب إنهن أضللن كثيراً من الناس} [إبراهيم: 36] ويعلم من قوله {فمن يكفر بالطاغوت} ثم من قوله: {ومن يؤمن بالله} ، أن الكافر لا بد أن يتوب أوّلاً ، ثم يؤمن بعد ذلك ، {فقد استمسك بالعروة الوثقى} استمسك وتمسك بمعنى ، والعروة واحدة عرى: الدلو والكوز