وإخراجه به من كل الثمرات وجميع أنواع النبات، وإحيائه به الأرض بعد موتها،

وخلقه منه الأنعام والأناسي، ثم قال بعد ذلك: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى

أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (50) . يشير بهذا الخطاب إلى الاختصاص، وإثبات

الوحدانية وصفاتها وأسمائها وصفات النبوة والرسالة، وإلى ما جاءت به، وأنه الحق

من عند الله، ثم مع هذا يدل الاصطفاء والاختصاص.

(فصل)

على حقائق الدرجات من ذلك وجود تدقيق التفضيل في موجودات ما يكون

عن السماء والأرض، فمن المختصين من يكون خصوصيته بفضيلة واحدة لاثنين

ولأكثر ولأقل، وعلى قدر كبر الفضيلة في نفسها وصغرها وبالضد في الإبعاد

واللعن يعتبر ذلك بما يكون في وجود ذلك من رذيلة وخساسة، وإذاية وطعم خبيثة

ورائحة، وضر وسرف، يسرت له على درجات ذلك واختلافه حتى يتحقق قول

الصادق المصدق - صلوات الله وسلامه عليه - حيث يقول:"إن لله ثلاثمائة شريعة،"

وأربع عشر شريعة لا يأتي الله عبد بواحدة منهن إلا أدخله الجنة"."

أو كما قال - صلى الله عليه وسلم -:"وإنما هو الماء ينزله الله - جلَّ جلالُه - من كلام ينزله من عنده، ككلامه"

العلي ينزله من لدنه، ثم يصرفه تصريفًا"."

فتنبه لذلك وتفطن - وفقنا الله وإياك - لما يرضيه سبحانه - جلَّ جلالُه - وله الحمد،

أخفى الصنعة في المصنوع، وحجب القدرة بالمقدور، وأكن المكنون بالكناية

وأغمض وأحكم السر بين المحكم والمتشابه، فما من معنى ولا معلم في الجملة

إلا وفي الجزء نظيره، وإن خفي لصغره فبطن لخفائه.

وما في الجزء شيء ولا وجود معنى إلا وهو حق دال على حق له وجود كامل

في الآخرة ذلك؛ لأن باقي الجملة مقارن ما في الجزء، وإن تفاوت ما بينها لعظمه

فبعد على بادي الرأي، فخفي على تميز، وتعذرت معرفة مقارنته، كذلك ما في

المتشابه سر إلا له في المحكم أصل يدل عليه ونظير يشير إليه وإن خفي موضعه

واستترت إشارته، وتفصيل هذه الجمل يطول وشرحها يكثر، ومن بلغ هذا القدر لم

يعسر عليه - إن شاء الله - استعراض ذلك إيمانًا ثم تعلمًا، ليجعل الحاضر مرآته،