أن تكون صدراً ، وألا يفصل بينها وبين الفعل بغير الظرف والقسم ، وألا يكون الفعل حالاً ، ودخلت هنا بين اسم"إن"وخبرها لتقرير النسبة بينهما وكان حدها أن تتقدم أو تتأخر ، فلم تتقدم ، لأنه سبق قسم وشرط والجواب هو للقسم ، فلو تقدمت لتوهّم أنها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب المحذوف ، ولم تتأخر لئلا تفوت مناسبة الفواصل رؤوس الآي.

قال أبو حيان: وتحرير معنى"إذاً"صعب اضطرب الناس فِي معناها ، وفي فهم كلام سيبويه فيها ، وهو أن معناها الجواب والجزاء.

قال: والذي تحصل فيها أنها لا تقع ابتداء كلام ، بل لا بد أن يسبقها كلام لفظاً أو تقديراً ، وما بعدها فِي اللفظ أو التقدير ، وإن كان متسبباً عما قبلاه فهي فِي ذلك على وجهين:

أحدهما: أن تدلّ على إنشاء الارتباط والشرط ، بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها ، مثال ذلك: أزورك فتقول: إذاً أزورك ، فإنما تريد الآن أن تجعل فعله شرطاً لفعلك ، وإنشاء السببية فِي ثاني حال من ضرورته أن يكون فِي الجواب ، وبالفعلية فِي زمان مستقبل ، وفي هذا الوجه تكون عاملة ، ولعملها شروط مذكورة فِي النحو.

الوجه الثاني: أن تكون مؤكّدة لجواب ارتبط بمقدم ، أو مبّهة على مسبب حصل فِي الحال ، وهي فِي الحالين غير عاملة ؛ لأن المؤكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عيله ، وذلك ، نحو:"إن تأتني إِذَاً آتك"، و"والله إِذاً لأفعلن"فلو أسقطت"إِذاً"لفهم الارتباط ، ولما كانت فِي هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها على الجملة الاسمية الصريحة نحو:"أزورك"فتقول:"إِذاً أنا أكرمك"، وجاز توسطها نحو:"أنا إِذاً أكرمك"وتأخرها ، وإذا تقرر هذا فجاءت"إذاً"فِي الآية مؤكدة للجواب المرتبط بما تقدم ، وإنما قررت معناها هنا ؛ لأنها كثيرة الدور فِي القرآن ، فتحمل فِي كل موضع على ما يناسب من هذا الذي قررناه انتهى كلامه.