هُوَ الْأَوَّلُ قبل كل شئ ليس قبله شئ فإنه هو الموجد للاشياء محدثها كلها وَالْآخِرُ الباقي بعد فناء الأشياء ولو بالنظر إلى ذاتها مع قطع النظر عن غيرها فإن وجوده تعالى أصل لا يحتمل الانفكاك والزوال ووجود غيره مستعار في حكم الله وجود بالنظر إلى ذاته فهو الآخر بعد كل شئ ليس بعده شئ وَالظَّاهِرُ فوق كل شئ ليس فوقه في الفهور شئ فإن منشاء الظهور الوجود ولا ظهور للمعدوم ووجود كل شئ مستفاد منه وظل لوجوده فظهور كل شئ فرع لظهوره غير انه تعالى لكمال ظهوره وشعشان وجوده اختفى عن الابصار لقصورها كما اختفى الشمس عن عين الخفاش واختفى الشمس أيضا في تصف النهار لشدة الظهور وكمال النور عن أعين الناس فمن ادنى تميز يعترف بوجوده تعالى
حتى الصبيان والمجانين كما يعترف الناس لوجود الشمس في النهار وَالْباطِنُ ج لكمال ظهوره وأيضا باطن كنه ذاته دون كل شئ ليس دونه شئ حتى عجز من دركه بصائر أولى الابصار من النبيين والصديقين الأخيار روى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن أبي شيبة عن أبي هريرة وأبو يعلى الموصلي عن عائشة انه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول وهو مضطجع اللهم رب السماوات والأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شئ فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل شئ أنت أخذ بناصيته اللهم أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس يعدك شئ وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ اقض عنا الدين واغننا عن الفقر قال البغوي وسئل عمر - رضي الله عنه - عن هذه الآية فقال معناها ان علمه بالأول كعلمه بالآخر وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يستوى عنده الظاهر والخفي.