وقال في المغني في توجيه القراءات العشر:

سورة المجادلة

* «يظاهرون» من قوله تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم} المجادلة / 2.

ومن قوله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم} المجادلة / 3.

قرأ «نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب» «يظّهّرون» في الموضعين، بفتح الياء، وتشديد الظاء، والهاء وفتحها من غير ألف بعد الظاء، على أنه مضارع «تظهّر» على وزن «تفعّل» بتشديد العين، والأصل «يتظهّرون» على وزن «يتفعلون» ثم أدغمت التاء في الظاء، لقربهما في المخرج، إذ «التاء» تخرج من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا، و «الظاء» تخرج من طرف اللسان، وأطراف الثنايا العليا، كما أنهما مشتركان في صفة «الإصمات» .

وقرأ «عاصم» «يظاهرون» في الموضعين، بضم الياء، وتخفيف الظاء، والهاء وكسرها، وألف بعد الظاء، على أنه مضارع «ظاهر» على وزن فاعل».

وقرأ «ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف العاشر» «يظّاهرون» في الموضعين، بفتح الياء، وتشديد الظاء، وألف بعدها، مع تخفيف الهاء وفتحها، على أنه مضارع «تظاهر» على وزن «تفاعل» والأصل «يتظاهرون» فأدغمت التاء في الظاء.

* «ما يكون» من قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} المجادلة / 7.

قرأ «أبو جعفر» «ما تكون» بتاء التأنيث.

وقرأ الباقون «ما يكون» بياء التذكير.

و «يكون» على القراءتين تامة، و «من» مزيدة للتأكيد، و «نجوى» فاعل «يكون» وجاز تذكير الفعل، وتأنيثه، لأن الفاعل مؤنث مجازيا.

قال «الشوكانى» : «النجوى: السرائر، يقال: قوم نجوى، أى ذو نجوى، وهى مصدر.

والمعنى: ما يوجد من تناجى ثلاثة، أو من ذوى نجوى.

ويجوز أن تطلق «النجوى» على الأشخاص المتناجين، فعلى الوجه الأول انخفاض «ثلاثة» بإضافة «نجوى» إليه، وعلى الوجهين الآخرين يكون انخفاضها على البدل من «نجوى» أو الصفة لها.

قال «الفراء» : «ثلاثة نعت للنجوى فانخفضت، وإن شئت أضفت «نجوى» إليها» اهـ.

* «ولا أكثر» من قوله تعالى: {ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم}

المجادلة / 7.

قرأ «يعقوب» «ولا أكثر» بالرفع، وهو معطوف على محل «نجوى» لأنها فاعل «يكون» و «من» زائدة.