{وَكُلٌّ} أي من الأحياء الذين ماتوا ثم أحيوا {أَتَوْهُ} يأتون الله يوم القيامة. وقرأ حمزة: {أَتَوْهُ} على الفعل وهم فعلوه من الإتيان، وحجته: قوله: {حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ} [الزخرف: 38] فذكر بلفظ الفعل. وحجة قراءة العامة قوله: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} [مريم: 95] فكما أن {آتِيهِ} فاعله حمل على لفظ: كل، كذلك: {آتَوْهُ} فاعلوه محمول على معنى كل.

وقوله: {دَاخِرِينَ} قال ابن عباس والمفسرون: صاغرين. وذكرنا تفسيره عند قوله: {سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ} [النحل: 48] ، وقال مقاتل: يعني بكلٍ: البَرُّ، والفاجر {أَتَوْهُ} في الآخرة صاغرين.

88 -وقوله: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً} قال مقاتل: تحسبها مكانها {وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} حتى تقع على الأرض فتستوي بها. وقال ابن عباس: حتى تكون لا شيء، مِثلُ قوله: {وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا} [النبأ: 20] .

قال عبد الله بن مسلم في هذه الآية: يريد: أنها تُجمع وتُسَيِّر، فهيِ لكثرتها كأنها {جَامِدَةً} واقفة في رأي العين، وهي تسير سير السحاب، وكذلك كل جمع كثير يقصر عنه البصر، كأنه في حسبان الناظر واقف، وهو يسير، وإلى هذا المعنى ذهب الجعدي في وصف جيش فقال:

بِأَرْعَنَ مثلِ الطَّود تحسِبُ أنهم ... وقوفٌ لِحاجٍ والرِّكابُ تُهَمْلجُ

وقوله: {صُنْعَ اللَّهِ} قال الزجاج: هو نصب على المصدر؛ لأن قوله: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} دليل على الصنعة؛ كأنه قيل: صنَع الله ذلك صُنْعًا.

وقال غيره: هو نصب على الإغراء، على معنى: وأبصروا وانظروا {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ} . قال ابن عباس: أتقن ما خلق.

وقال مجاهد: أترص وأبرم وأحكم وأحسن. كل هذه الألفاظ مروية عنه.

وقال الكلبي والسدي ومقاتل: أحسن.