تذييل: فِي (ربكم) رمز دقيق إلى دليل امكان الذوات. وفي (جعل لكم الأرض فراشا) إلى دليل امكان الصفات. وفي (الذي خلقكم والذين من قبلكم) إلى دليل حدوث الذوات والصفات. والذي ينصّ على دليل امكان الذوات قوله تعالى Lوالله الغنيّ وانتم الفقراء) وأيضا إلى ربك المنتهى 1 وأيضاً (فانهم عدوّ لي إلاّ رب العالمين) وكذلك(قل الله ثم ذَرْهم في

خوضهم يلعبون)وأيضا (ففروا إلى الله) وكذلك (اَلاَ بذكر الله تطمئنُّ القلوب) وقس فتأمل.!.

وأما جملة (الذي خلقكم) فاعلم! أن الله تعالى لما أمر بالعبادة وهي تقتضي ثلاثة أشياء:

وجود المعبود، ووحدته، واستحقاقه للعبادة ..

أجاب عن هذه الأسئلة المقدرة بالإشارة إلى دلائلها الثلاثة:

فدلائل الوجود قسمان: آفاقي وأنفسي. والأنفسي نوعان: نفسي وأصولي. فأشار إلى النفسي الأقرب الأوضح بقوله: (الذي خلقكم) وإلى الأصولي بقوله: والذين من قبلكم.

وأما نظم (لعلكم تتقون) فاعلم! أن القرآن الكريم لما علق العبادة على خلقهم وآبائهم اقتضى ترتيب العبادة على خلق البشر نقطتين:

إحداهما: أن تكون خلقتهم باستعداد العبادة، وجبليتهم على قابلية التقوى؛ حتى من يرى ذلك الاستعداد يأمل ويرجو منهم العبادة كمن يرى المخالب يأمل الافتراس.

والثانية: أن يكون المقصد من خلقتهم ووظيفتهم التي هم مأمورون بها وكمالهم الذي يتوجهون إليه هو التقوى الذي هو كمال العبادة.

(ولعلكم تتقون) أي المقصد من خلقكم وكمالكم والذي هيئ له استعدادكم انما هو التقوى.

وأما جملة (جعل لكم الأرض فراشا) فإشارة إلى أقرب الدلائل الآفاقية على وجوده تعالى. . وأيضاً فيها رمز إلى رد التأثير الحقيقي للأسباب الذي هو منشأ لنوع شرك. أي تمهيد الأرض بجعله تعالى لا بالطبيعة.

وأما (والسماء بناء) فإشارة - بذكر السماء التي هي لصيق الأرض - إلى أعلى الدلائل الآفاقية البسيطة.