ثم زادهم توبيخاً بقوله: {وسكنتم} استقررتم {في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} بالكفر والمعاصي وهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم {وتبين لكم} بالأخبار والمشاهدة والبيان والعيان {كيف فعلنا بهم} من أصناف العقوبات {وضربنا لكم الأمثال} قال جار الله: أراد صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالأمثال المضروبة لكل ظالم. وقال غير: المراد ما أورد في القرآن من دلائل القدرة على الإعادة والإبداء وعلى العذاب المعجل والمؤجل. ثم حكى مكر أولئك الظلمة فقال: {وقد مكروا مكرهم} أي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم. وقيل: الضمير عائد إلى قوم محمد صلى الله عليه وسلم كما قال: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} [الأنفال: 30] وقيل: أراد ما نقل أن نمروذ حاول الصعود إلى السماء فاتخذ لنفسه تابوتاً وربط قوائمه الأربع بأربع نسور ، وكان قد جوعها ورفع من الجوانب الأربعة على التابوت عصياً أربعاً وعلق على كل واحدة منها قطعة من اللحم ، ثم إنه جلس مع صاحبه في ذلك التابوت. فلما أبصرت النسور ذلك اللحم تصاعدت في جو الهواء ثلاثة أيام وغابت الأرض عن عين نمروذ ورأى السماء بحالها ، فعكس تلك العصيّ التي عليها اللحوم فهبطت النسور إلى الأرض. وضعفت هذه الرواية لأنه لا يكاد يقدم عاقل على مثل هذا الخطر. {وعند الله مكرهم} إن كان مضافاً إلى الفاعل فالمعنى ومكتوب عند الله مكرهم فيجازيهم عليه بأعظم من ذلك ، وإن كان مضافاً إلى المفعول فمعناه وعنده مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه فيأتيهم به من حيث لا يشعرون. أما قوله: {وإن كان مكرهم لتزول} من قرأ بكسر اللام الأولى ونصب الثانية فوجهان: أحدهما أن تكون"إن"مخففة من الثقيلة فزوال الجبال مثل لعظم مكرهم وشدته أي وإن الشأن كان مكرهم معداً لذلك. وثانيهما أن تكون"إن"نافية واللام المكسورة لتأكيد النفي كقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [