وقال أبو عبيدة: السجيل كالسجين الشديد من الحجارة ، وقيل: هو من أسجله إذا أرسله أو أدر عطيته ، والمعنى حجارة كائنة من مثل الشيء المرسل أو مثل العطية في الإدرار وهو على هذا خارج مخرج التهكم ، وقيل: من السجل بتشديد اللام وهو الصك ، ومعنى كونه من ذلك أنه مما كتب الله تعالى عليهم أن يعذبهم به ، وقيل: أصله من سجين وهو اسم لجهنم أو لواد فيها ، فأبدلت نونه لاماً.
وقال أبو العالية.
وابن زيد: السجيل اسم لسماء الدنيا.
قال أبو حيان: وهو ضعيف لوصفه بقوله سبحانه:
{مَّنْضُودٍ} أي نضد وضع بعضه على بعض معداً لعذابهم ، أو نضد في الإرسال يرسل بعضه إثر بعض كقطار الأمطار ، ولا يخفى أن هذه المعاني كما تأبى ما قال أبو العالية.
وابن زيد تأبى بحسب الظاهر ما قيل: إن المراد به جهنم ، وتكلف بعضهم فقال: يمكن وصف جهنم بذلك باعتبار المعنى الأول بناءاً على أنه دركات بعضها فوق بعض أو أن الأصل منضود فيه فاتسع ، وقد يتكلف بنحو هذا لما قاله أبو العالية.
وابن زيد ، وجوز أن يكون {مَّنْضُودٍ} صفة حجارة على تأويل الحجر.
وجره للجوار ، وعليه فالأمر ظاهر إلا أنه من التكلف بمكان.
{مُّسَوَّمَةً} أي عليها سيما يعلم بها أنها ليست من حجارة الأرض قاله ابن جريح ، وقيل: معلمة ببياض وحمرة ، وروي ذلك عن ابن عباس.
والحسن ، وجاء في رواية أخرى عن ابن عباس أنه كان بعضها أسود فيه نقطة بيضاء وبعضها أبيض فيه نقطة سوداء.
وعن الربيع أنها كانت معلمة باسم من يرمي بها ، وكان بعضها كما قيل: مثل رؤوس الإبل.
وبعضها مثل مباركها.
وبعضها مثل قبضة الرجل {عِندَ رَبّكَ} أي في خزائنه التي لا يملكها غيره سبحانه ولا يتصرف بها سواه عز وجل ، والظرف قيل: منصوب بمسومة أو متعلق بمحذوف وقع صفة له ، والمروى عن مقاتل أن المعنى أنها جاءت من عن ربك ، وعن أبي بكر الهذلي أنها معدة عنده سبحانه.