وقال الضحاك، ويمان: نزلت في عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وأبي جهل).

وقال الحسن: (الآية عامة في كل مؤمن وكافر، ولم تنزل في مؤمن وكافر مخصوصين) ، وهو قول الزجاج: (يجوز أن تكون هذه الآية عامة لكل من هداه الله، ولكل من أضله، فاعلم أن مثل المهتدي مثل الميت الذي أُحيي، وجُعل مستضيئًا في الناس بنور الحكمة والإيمان, ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات الذي لا يتخلص منها) .

وقوله تعالى: {كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} . قال ابن عباس: (يريد: زين الشيطان لهم عبادة الأصنام) . وأما وجه التشبيه في قوله: {كَذَلِكَ} فالمعنى: زين لهم الكفر فعملوه كما زين لأولئك الإيمان, فشبهت حال هؤلاء في التزيين بحال أولئك فيه.

وقال أبو إسحاق: (موضع الكاف رفع، المعنى: مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم) .

123 -قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا} الآية، {وَكَذَلِكَ} عطف على {كَذَلِكَ} في الآية الآولى، أي: ومثل ذلك جعلنا في كل قرية، أي: كما زينا للكافرين أعمالهم كذلك جعلنا.

قال المفسرون: (يعني: كما إن فساق مكة أكابرها، كذلك جعلنا فساق كل قرية أكابرها) .

قال ابن عباس: (أكابر مجرمي مكة المستهزئون المقتسمون عقاب مكة) .

قال الزجاج: (إنما جعل الأكابر المجرمين؛ لأنهم بما هم فيه من الرئاسة والسعة أدعى لهم المكر والكفر، والدليل على ذلك قوله تعالى: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ} [الشورى: 27] ) .