ولا حاجة بنا إلى كل ما ثار من الجدل حول مثل هذه التعبيرات فِي القرآن ، إذا نحن فقهنا طريقة القرآن التعبيرية ؛ ولم نستعر من تلك الفلسفات الأجنبية الغريبة التي أفسدت علينا كثيراً من بساطة القرآن ووضوحه.

ويحسن أن أضيف هنا أنني لم أعثر على أحاديث صحيحة فِي شأن الكرسي والعرش تفسر وتحدد المراد مما ورد منها فِي القرآن. ومن ثم أوثر أن لا أخوض فِي شأنها بأكثر من هذا البيان.

{وهو العلي العظيم} ..

وهذه خاتمة الصفات فِي الآية ، تقرر حقيقة ، وتوحي للنفس بهذه الحقيقة. وتفرد الله سبحانه بالعلو ، وتفرده سبحانه بالعظمة. فالتعبير على هذا النحو يتضمن معنى القصر والحصر. فلم يقل وهو عليّ عظيم ، ليثبت الصفة مجرد إثبات. ولكنه قال: {العلي العظيم} ليقصرها عليه سبحانه بلا شريك!

إنه المتفرد بالعلو ، المتفرد بالعظمة. وما يتطاول أحد من العبيد إلى هذا المقام إلا ويرده الله إلى الخفض والهون ؛ وإلى العذاب فِي الآخرة والهوان. وهو يقول: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً فِي الأرض ولا فساداً} ويقول عن فرعون فِي معرض الهلاك: {إنه كان عالياً} ويعلو الإنسان ما يعلو ، ويعظم الإنسان ما يعظم ، فلا يتجاوز مقام العبودية لله العلي العظيم. وعندما تستقر هذه الحقيقة فِي نفس الإنسان ، فإنها تثوب به إلى مقام العبودية وتطامن من كبريائه وطغيانه ؛ وترده إلى مخافة الله ومهابته ؛ وإلى الشعور بجلاله وعظمته ؛ وإلى الأدب فِي حقه والتحرج من الاستكبار على عباده. فهي اعتقاد وتصور. وهي كذلك عمل وسلوك..

وعندما يصل السياق بهذه الآية إلى إيضاح قواعد التصور الإيماني فِي أدق جوانبها ، وبيان صفة الله وعلاقة الخلق به هذا البيان المنير.. ينتقل إلى إيضاح طريق المؤمنين وهم يحملون هذا التصور ؛ ويقومون بهذه الدعوة ؛ وينهضون بواجب القيادة للبشرية الضالة الضائعة: