و {غير الذي كنا نعمل} نعت ل {صالحاً} ، أي عملاً مغايراً لما كنا نعمله في الدنيا وهذا ندامة على ما كانوا يعملونه لأنهم أيقنوا بفساد عملهم وضره فإن ذلك العالَم عالم الحقائق.

{كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ النذير فَذُوقُواْ فَمَا للظالمين} .

الواو عاطفة فعل قول محذوفاً لعلمه من السياق بحسب الضمير في {نعمركم} معطوفاً على جملة {وهم يصطرخون فيها} فإن صراخهم كلام منهم ، والتقدير: يقولون ربنا أخرجنا ونقول ألم نعمركم.

والاستفهام تقريع للتوبيخ ، وجُعل التقرير على النفي توطئة ليُنكره المقرَّر حتى إذا قال: بلى علم أنه لم يسعه الإِنكار حتى مع تمهيد وطاء الإِنكار إليه.

والتعمير: تطويل العمر.

وقد تقدم غير مرة ، منها عند قوله تعالى: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} في سورة البقرة (96) ، وقوله: {وما يعمر من معمر} في هذه السورة (11) .

وما ظرفية مصدرية ، أي زمان تعمير مُعَمَّر.

وجملة {يتذكر فيه من تذكر} صفة ل {ما} ، أي زماناً كافياً بامتداده للتذكّر والتبصير.

و {النذير} الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

وجملة {وجاءكم النذير} عطف على جملة"ألم نعمركم"لأن معناها الخبر فعطف عليها الخبر ، على أن عطف الخبر على الإِنشاء جائز على التحقيق وهو هنا حسن.

ووصف الرسول بالنذير لأن الأهم من شأنه بالنسبة إليهم هو النذارة.

والفاء في {فذوقوا} للتفريع.

وحذف مفعول"ذوقوا"لدلالة المقام عليه ، أي ذوقوا العذاب.

والأمر في قوله {فذوقوا} مستعمل في معنى الدوام وهو كناية عن عدم الخلاص من العذاب.

وقوله: {فما للظالمين من نصير} تفريع على ما سبق من الحكاية.

فيجوز أن يكون من جملة الكلام الذي وبخهم الله به فهو تذييل له وتفريع عليه لتأييسهم من الخلاص يعني: فأين الذين زعمتم أنهم أولياؤكم ونصراؤكم فما لكم من نصير.