فأهون بمعنى هيّن ؛ لأنه ليس شيء أهونَ على الله من شيء.

قال أبو عبيدة: ومن جعل أهون يعبر عن تفضيل شيء على شيء فقوله مردود بقوله تعالى: {وَكَانَ ذلك عَلَى الله يَسِيراً} [النساء: 30] وبقوله: {وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا} [البقرة: 255] .

والعرب تحمل أفعل على فاعل ، ومنه قول الفرزدق:

إن الذي سَمَك السماء بنى لنا ...

بيتاً دعائمه أعزّ وأطول

أي دعائمه عزيزة طويلة.

وقال آخر:

لَعَمْرُكَ ما أدرِي وإني لأوْجَل ...

على أيّنا تَعْدُو المنيّة أوّل

أراد: إني لوجِل.

وأنشد أبو عبيدة أيضاً:

إني لأمنْحُكُ الصّدود وإنني ...

قَسَماً إليك مع الصُّدود لأمْيَلُ

أراد لمائل: وأنشد أحمد بن يحيى:

تَمنّى رجال أن أموت وإن أمُتْ ...

فتلك سبيلٌ لست فيها بأوْحَدِ

أراد بواحد.

وقال آخر:

لعمرك إن الزِّبرقان لباذل ...

لمعروفه عند السنينَ وأفضل

أي وفاضل.

ومنه قولهم: الله أكبر ؛ إنما معناه الله الكبير.

وروى معمر عن قتادة قال: في قراءة عبد الله بن مسعود"وهو عليه هين".

وقال مجاهد وعكرمة والضحاك: إن المعنى أن الإعادة أهون عليه أي على الله من البداية ؛ أي أيسر ، وإن كان جميعه على الله تعالى هيناً ؛ وقاله ابن عباس.

ووجهه أن هذا مَثَل ضربه الله تعالى لعباده ؛ يقول: إعادة الشيء على الخلائق أهون من ابتدائه ؛ فينبغي أن يكون البعث لمن قدر على البداية عندكم وفيما بينكم أهونَ عليه من الإنشاء.

وقيل: الضمير في"عَلَيْهِ"للمخلوقين ؛ أي وهو أهون عليه ، أي على الخلق ، يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون ويقال لهم: كونوا فيكونون ؛ فذلك أهون عليهم من أن يكونوا نُطَفاً ثم عَلَقا ثم مُضَغا ثم أجِنّة ثم أطفالا ثم غلماناً ثم شبانا ثم رجالاً أو نساء.

وقاله ابن عباس وقُطْرُب.

وقيل: أهون أسهل ؛ قال:

وهان على أسماء أن شطَّت النَّوَى ...

يحنّ إليها والِهٌ ويتوق