ومناسبة قراءة الجمهور أنه لما جاءهم بالبينات قالوا: كيت وكيت ، وقال موسى: كيت وكيت ؛ فيتميز الناظر فصل ما بين القولين وفساد أحدهما ، إذ قد تقابلا ، فيعلم يقيناً أن قول موسى هو الحق والهدى.
ومناسبة قراءة ابن كثير ، أنه موضع قراءة لما قالوا: كيت وكيت ، قال موسى: كيت وكيت.
ونفى فرعون علمه بإله غيره للملأ ، ويريد بذلك نفي وجوده ، أي ما لكم من إله غيري.
ويجوز أن يكون غير معلوم عنده إله لهم ، ولكنه مظنون ، فيكون النفي على ظاهره ، ويدل على ذلك قوله: {وإني لأظنه من الكاذبين} ، وهو الكاذب في انتفاء علمه بإله غيره.
ألا ترى إلى قوله حالة غرقه: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} واستمر فرعون في مخرقته ، ونادى وزيره هامان ، وأمره أن يوقد النار على الطين.
قيل: وهو أول من عمل الآجر ، ولم يقل: أطبخ الآخر ، لأنه لم يتقدم لهامان علم بذلك ، ففرعون هو الذي يعلمه ما يصنع.
{فاجعل لي صرحاً} : أي ابن لي ، لعل أطلع إلى إله موسى.
أوهم قومه أن إله موسى يمكن الوصول إليه والقدرة عليه ، وهو عالم متيقن أن ذلك لا يمكن له ؛ وقومه لغباوتهم وجهلهم وإفراط عمايتهم ، يمكن ذلك عندهم ، ونفس إقليم مصر يقتضي لأهله تصديقهم بالمستحيلات وتأثرهم للموهمات والخيالات ، ولا يشك أنه كان من قوم فرعون من يعتقد أنه مبطل في دعواه ، ولكن يوافقه مخافه سطوه واعتدائه.
كما رأيناه يعرض لكثير من العقلاء ، إذا حدث رئيس بحضرته بحديث مستحيل ، يوافقه على ذلك الحديث.
ولا يدل الأمر ببناء الصرح على أنه بني ، وقد اختلف في ذلك ، فقيل: بناه ، وذكر من وصفه بما الله أعلم به.
وقيل: لم يبن.
واطلع في معنى: اطلع ، يقال: طلع إلى الجبل واطلع بمعنى واحد ، أي صعد ، فافتعل فيه بمعنى الفعل المجرد وبغير الحق ، إذ ليس لهم ذلك ، فهم مبطلون في استكبارهم ، حيث ادعى الإلهية ووافقوه على ذلك ؛ والكبرياء في الحقيقة إنما هو لله.