وقيل العصا مشتملة على آيات انقلابها حيواناً ، ثم في أول الأمر كانت صغيرة ثم عظمت حتى صارت ثعباناً ، ثم إدخال موسى يده في فمها فلا تضرّه.

وقيل: ما أعطي من معجزة ووحي.

{ولا تنيا} أي لا تضعفا ولا تقصرا.

وقيل: تنسياني ولا أزال منكما على ذكر حيثما تقلبتما ، ويجوز أن يراد بالذكر تبليغ الرسالة فإن الذكر يقع على سائر العبادات ، وتبليغ الرسالة من أجلها وأعظمها ، فكان جديراً أن يطلق عليه اسم الذكر.

وقرأ ابن وثاب: ولا تِنَيَا بكسر التاء اتّباعاً لحركة النون.

وفي مصحف عبد الله ولا تهنا أي ولا تلنا من قولهم هين لين ، ولما حذف من يذهب إليه في الأمر قبله نص عليه في هذا الأمر الثاني.

فقيل: {اذهبا إلى فرعون} أي بالرسالة وأبعد من ذهب إلى أنهما أمرا بالذهاب أولاً إلى الناس وثانياً إلى فرعون ، فكرر الأمر بالذهاب لاختلاف المتعلق ، ونبه على سبب الذهاب إليه بالرسالة من عنده بقوله {إنه طغى} أي تجاوز الحد في الفساد ودعواه الربوبية والإلهية من دون الله.

والقول اللين هو مثل ما في النازعات {هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى} وهذا من لطيف الكلام إذ أبرز ذلك في صورة الاستفهام والمشورة والعرض لما فيه من الفوز العظيم.

وقيل: عداه شباباً لا يهرم بعده وملكاً لا ينزع منه إلا بالموت وأن يبقى له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته.

وقيل: لا تجبهاه بما يكره وألطفا له في القول لما له من حق تربية موسى.

وقيل: كنياه وهو ذو الكنى الأربع أبو مرة ، وأبو مصعب ، وأبو الوليد ، وأبو العباس.

وقيل: القول اللين لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ولِينها خفتها على اللسان.

وقال الحسن: هو قولهما إن لك ربًّا وإن لك معاداً وإن بين يديك جنة وناراً فآمن بالله يدخلك الجنة يقِكَ عذاب النار.

وقيل: أمرهما تعالى أن يقدما المواعيد على الوعيد كما قال الشاعر:

أقدم بالوعد قبل الوعيد ...

لينهى القبائل جهالها