ولا يجوز أن يكون من الخلق لأنه تعالى أخفاها عنهم لقوله سبحانه: {إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة} [لقمان: 34] فيتعين ما ذكر.
وفيه أن عدم صحة تقدير من الخلق ممنوع لجواز إرادة إخفاء تفصيلها وتعيينها مع أنه يجوز أن لا يقدر له متعلق ، والمعنى أوجد إخفاءها ولا أقول: إنها آتية.
وقال أبو علي: المعنى أكاد أظهرها بإيقاعها على أن أخفيها من ألفاظ السلب بمعنى أزيل خفاءها أي ساترها وهو في الأصل ما يلف به القربة ونحوها من كساء وما يجري مجراه.
ومن ذلك قول امرئ القيس:
فإن تدفنوا الداء لا نخفه...
وإن توقدوا الحرب لا نقعد
ويؤيده قراءة أبي الدرداء.
وابن جبير.
والحسن.
ومجاهد.
وحميد.
ورويت عن ابن كثير.
وعاصم {أُخْفِيهَا} بفتح الهمزة فإن خفاه بمعنى أظهره لا غير في المشهور ، وقال أبو عبيدة كما حكاه أبو الخطاب أحد رؤساء اللغة: خفيت وأخفيت بمعنى واحد.
ومتعلق الإخفاء على الوجه السابق في تفسير قراءة الجمهور والإظهار ليس شيئاً واحداً حتى تتعارض القراءتان.
وقالت فرقة: خبر كاد محذوف أكاد آتي بها كما حذف في قول صابئ البرجمي:
هممت ولم أفعل وكدت وليتني...
تركت على عثمان تبكي حلائله
أي وكدت أفعل وتم الكلام ثم استأنف الأخبار بأنه تعالى يخفيها ، واختار النحاس وقالت فرقة أخرى: {أَكَادُ} زائدة لا دخول لها في المعنى بل المراد الإخبار بأن الساعة آتية وإن الله تعالى يخفي وقت إتيانها.
وروي هذا المعنى عن ابن جبير.
واستدلوا على زيادة كاد بقوله تعالى: {لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} [النور: 40] .
ويقول زيد الخيل:
سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه...
فما أن يكاد قرنه يتنفس