وقال جار الله: الري هو المنظر والهيئة"فعل"بمعنى"مفعول". وقرئ بهمز قبله ياء على القلب كقولهم"راء"في"رأي". وقرئ بالزاي المنقوطة واشتقاقه من الزي بالفتح وهو الجمع لأن الزي محاسن مجموعة. وفي الآية حذف التقدير أحسن من هؤلاء ، والحاصل أنه تعالى أهلك من كان أكثر مالاً وجمالاً منهم وذلك دليل على إفساد إحدى مقدمتيهم وهي أن كل من وجد الدنيا كان حبيب الله ، أو على فساد المقدمة الأخرى وهي أن كل من كان حبيباً لله فإنه لا يوصل إليه غماً. ثم بين أن مآل الضال إلى الخزي والنكال وإن طالت مدته وكثرت عدته ، وقوله: {فليمدد له الرحمن} خبر مخرج على لفظ الأمر إيذاناً بوجوب الإمهال وأنه مفعول لا محالة لتنقطع معاذيرالضال ويقال له يوم القيامة {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} [فاطر: 37] أو ليزدادوا إثماً كقوله {إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً} [آل عمران: 178] أو هو في معنى الدعاء بأن يمهله الله عز وجل وينفس في مدة حياته. والغاية أحد الأمرين المذكورين أي انقطاع العذر أو ازدياد الإثم. أما قوله: {حتى إذا رأوا} إلى آخر. فقد قال في الكشاف: إنه يحتمل أن يكون متصلاً بقوله: {أي الفريقين} إلى آخره ، وما بينهما اعتراض قالوا: أي الفريقين خبر مقاماً وأحسن ندياً حتى إذا رأوا ما يوعدون. والمعنى لا يزالون يتفوّهون بهذا القول مولعين به إلى أن يشاهدوا الموعود رأي عين {أما العذاب} في الدنيا وهو غلبة المسلمين بالقتل والأسر وتغير أحوالهم من العز إلى الذل ومن الغنى إلى الفقر ، وأما يوم القيامة ، ويحتمل أن تتصل بما يليها والمراد أنهم لا ينفكون عن ضلالتهم وسوء مقالتهم إلى أن يعاينوا عذاب الدنيا ، أو الساعة ومقدماتها. وقوله: {فسيعلمون من هو شر مكاناً وأضعف جنداً} في مقابلة قولهم: {خير مقاماً وأحسن ندياً} لأن مقامهم هو مكانهم والنديّ المجلس الجامع لوجوه قومهم وأعوانهم ، والجند