قوله: (وبالجر على الإضافة للتبيين) .

قال أبو حيان: لا يتضح معنى هذه القراءة إذ التقدير: وجعلوا شركاء الجن لله . اهـ

وقال الحلبي: معناها واضح بما فسره الزمخشري في قوله: والمعنى أشركوهم في

عبادتهم لأنهم أطاعوهم كما يطاع اللَّه ، ولذلك سماها إضافة تبيين أي: بين الشركاء

، كأنه قيل الشركاء المطيعين للجن . اهـ

قوله: (أو إلى الظرف كقولهم: ثبت الغدر بمعنى عدم النظير فيهما) .

قال الشيخ سعد الدين: يعني أن الإضافة حقيقية بمعنى (في) على ما يراه البعض في

ثبت الغدر ، ثم بين وجه الظرفية على وجه لا يخل بالتنزه عن المكان والجهة وحاصله

توفية معنى البداعة والتنزه وانتفاء المثل والنظر وهو لا يوجب كونه نفسه في

السماوات. اهـ

قوله: (وفى الآية استدلال على نفي الولد من وجوه ...)

ذكرها ثلاثة.

وقال الشيخ سعد الدين: الظاهر أنَّ العلم بكل شيء وجه مستقل ، فتكون الوجوه

أربعة ، إلا أنه أدرجه وجعله مع (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ) وجهاً واحداً لأن المعنى إنما

يتحقق بالإيجاد الاختياري وذلك بالعلم ، ولأنه ربما يناقش في لزوم كون الولد

كالوالد في العلم بكل شيء . اهـ

وقال الإمام بعد ما طول في تقرير الوجوه: ولو أن الأولين والآخرين اجتمعوا على أن

يذكروا في هذه المسألة كلاماً يساويه أو يدانيه في القوة والكمال لعجزوا عنه . اهـ

قوله: (ويجوز أن يكون البعض بدلاً أو صفة) .

لم يجز ذلك في الكل لأنَّ اللَّه عَلَمٌ لا يجوز أن يقع صفةً لاسم الإشارة.

نبه عليه الشيخ سعد الدين.

قوله: (وهي للنفس كالبصر للبدن) .

قال الطَّيبي: فيه بيان لربط هذه الآية بما قبلها ، كما نفى إدراك البصر عن المكلفين

أثبت لهم البصيرة ومنَّ عليهم بها . اهـ

قوله: (فلنفسه أبصر) .

قال أبو حيان: الأولى تقدير المصدر أي: فالإبصار لنفسه والعمى عليها وذلك