"عسى"فعل لا يتصرف.

الغريب: روى ابن الإعرابي: عَسِيَ يَعْسَى فهو عَسِى ، وبه قرأ

نافع: عسِيتُم - بكسر السين - .

قوله: (إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) شرط جوابه ما دل

عليه الكلام ، أي إن: توليتم عسيتم أن تفسدوا ، و"أن تفسدوا"نصب

وخبر"عسيتم"عند الجمهور ، والذي ظهر لي في باب عسى: أن تكون أن

مع ما بعده بدلاً عن اسم عسى بدليل عسى أن يقوم زيد فلا يحتاج إلى

مفعول ، وقولهم: عسى العزيز أبونا يريد أن يكون أبانا.

وقوله: (توليتم) ، قيل: من التولي ، وهو الإِعراض ، وقيل: من

التولية.

قوله: (أَقْفَالُهَا) .

أضاف إلى القلوب ، أي أقفال تليق بها من الختم والغشاوة والرَين

كما قال: (زلزالها) .

قوله: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ) .

قيل: هو كلام تام فقطع عن الجانبين ، فخبر إن مضمر ، أي أهل

النار ، والفعل الثاني لله عز وجل ، والجمهور: على أن (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ) جملة فيها خبر إن.

العجيب:"أملى لهم"من فعل الشيطان أيضاً ، أي طوّل لهم الأمل.

فاغتروا به.

قوله: (لَأَرَيْنَاكَهُمْ) .

اللام جواب"لو"، قوله: (فَلَعَرَفْتَهُمْ) تكرار لها وزيادة ، وقوله:

(وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) لام القسم ، وكذلك (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ) .

ومعنى (لَحْنِ الْقَوْلِ) فحوى كلامهم ومتضمنُه.

الغريب: لحن القول كذبه. لم يتكلم بعد نزول الآية منافق عند

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عرفه.

قوله: (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ) .

الأولى نهي ، والثاني: يجوز أن تكون نهياً ، أي لا تدعوا الكفار إلى

الصلح ، ويجوز أن يكون جواباً للنهي بالواو ، ومحله نصب.

قوله: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)

الواو للحال ، وقيل: استئناف.

قوله: (فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ) .

أي عن داعي نفسه وبخل نفسه.