وقال الفراء: في"أَمْ"وجهان: إن شئت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله ، وإن شئت جعلتها نَسَقاً على قوله: {أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ} .
وقيل: هي زائدة.
وروى أبو زيد عن العرب أنهم يجعلون"أَمْ"زائدة ؛ والمعنى أنا خير من هذا الذي هو مهين.
وقال الأخفش: في الكلام حذف ، والمعنى: أفلا تبصرون أم تبصرون ؛ كما قال:
أيا ظَبْيَةَ الوَعْساء بين جُلاجِلٍ ...
وبين النَّقا آأنتِ أمْ أمُّ سالمِ
أي أنت أحسن أم أمّ سالم.
ثم ابتدأ فقال:"أَنَا خَيْرٌ".
وقال الخليل وسيبويه: المعنى"أَفَلاَ تُبْصِرُونَ"، أم أنتم بصراء ، فعطف ب"أم"على"أَفَلاَ تُبْصِرُونَ"لأن معنى"أَمْ أَنَا خَيْرٌ"أم أي تبصرون ؛ وذلك أنهم إذا قالوا له أنت خير منه كانوا عنده بصراء.
وروي عن عيسى الثَّقفِيّ ويعقوب الحضرميّ أنهما وقفا على"أم"على أن يكون التقدير أفلا تبصرون أم تبصرون ؛ فحذف تبصرون الثاني.
وقيل من وقف على"أم"جعلها زائدة ، وكأنه وقف على"تُبْصِرُونَ"من قوله: {أَفَلاَ تُبْصِرُونَ} .
ولا يتم الكلام على"تُبْصِرُونَ"عند الخليل وسيبويه ؛ لأن"أم"تقتضي الاتصال بما قبلها.
وقال قوم: الوقف على قوله: {أَفَلاَ تُبْصِرُونَ} ثم ابتدأ"أَمْ أَنَا خَيْرٌ"بمعنى بل أنا ؛ وأنشد الفرّاء:
بدت مثل قَرْن الشمس في رَوْنَقِ الضحى ...
وصورتِها أم أنتِ في العين أمْلَحُ
فمعناه: بل أنتِ أملح.
وذكر الفرّاء أن بعض القراء قرأ"أَمَا أَنَا خَيْرٌ"؛ ومعنى هذا ألست خيراً.
وروي عن مجاهد أنه وقف على"أم"ثم يبتدئ"أَنَا خَيْرٌ"وقد ذُكر.
فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (53)
قوله تعالى: {فَلَوْلاَ} أي هلا {أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ} إنما قال ذلك لأنه كان عادة الوقت وزِيّ أهل الشرف.