وقال ابن الفرس الأندلسي:

سورة الزخرف

وهي مكية وفيها مواضع من الأحكام.

(18) - قوله تعالى: {أومن ينشأ في الحلية} :

الآية فيها دليل على إباحة الحلي للنساء، والإجماع منعقد عليه، والأخبار فيه لا تحصى.

(22) - قوله تعالى: {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} :

في هذه الآية دليل على إبطال التقليد لذمه إياهم على تقليد آبائهم وتركهم النظر.

(33) - قوله تعالى: {لبيوتهم سقفًا من فضة} :

استدل بعضهم بهذه الآية على أن السقف لرب البيت الأسفل لا لصاحب العلوي إذ هو منسوب إلى البيت وفي ذلك قولان في المذهب:

أحدهما: هذا المستدل عليه بالآية، والآخر: أنه لرب العلو. وهذا الاحتجاج بالآية ضعيف لأن اللام فيها لا توجب ملكًا لأنها مثل اللام في قولهم: الدابة للسائس، وهي ليست له. فإذا كان كذلك لم يجب من إضافة السقف إلى البيت إضافته لرب البيت مع أنه لو أضيف إلى رب البيت لكان الأمر محتملًا فكيف ول يضف.

(37) - قوله تعالى: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} :

قال النقاش في قوله: {ويحسبون أنهم مهتدون} رد على من يقول إنه ليس أحد يفارق الحق إلا ويعرف أنه ضال، وإن كفر فعلى وجه العناد. قال وفيها أيضًا دلالة على رد قول من زعم إن المعارف اضطرارية.

(44) - قوله تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك} :

اختلف في الآية، فذهب الحسن بن أبي الحسن إلى أن الذكر بمعنى التذكرة والموعظة والقوم: أمته صلى الله عليه وسلم بأجمعها. وذهب ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم إلى أن الذكر الشرف والحمد في الدنيا، والقوم قريش ثم العرب. قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه سلم يعرض نفسه على القبائل فإذا قالوا له فيمن يكون الأمر من بعدك سكت حتى نزلت هذه الآية. فكان إذا سئل بعد هذه الآية على هذا القول دلالة على أن الخلافة إنما هي في قريش خلافًا لمن رأى أن قريشًا وغيرها في ذلك سواء. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( ال يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان ) )وجاءت أحاديث غير ذلك كثيرة في هذا المعنى تعضد دليل الآية.

(58) - قوله تعالى: {ما ضربوه لك إلا جدلا} :

قال النقاش قد استدل بهذه الآية مبطلو القياس والنظر والجدل وزعموا

إنه إفصاح أو كالإفصاح بذم الجدل، والرد عليهم أن يقال إنه تعالى لم يرد بهذا القول ذم الجدل بل أخبر أنهم لم يريدوا بسؤالهم تثبتًا ووقوفًا عندنا ما يوجبه السؤال. عبر عن ذلك بالجدل ولا ينكر أن يكون من الجدل ما هو مذموم، فهو الذي أراد تعالى. وقد روى أبو أمامة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( ما ضل بعد هدي كانوا عليه إلا وأوتوا الجدل ) )ثم قرأ: {ما ضربوه لك إلا جدلًا} ورأى عليه الصلاة والسلام قومًا يتنازعون في القرآن فغضب حتى كأنما صب في وجهه الخل وقال: (( لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فما ضل قوم إلا أوتوا الجدل ) ). فهذا كله ينبغي أن يحمل على الجدل المذموم وهو الذي لا يراد به إظهار حق.

(86) - قوله تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعدلون} :

فيه دليل على أن من شرط الشهادات في الحقوق وغيرها أن يكون الشاهد عالمًا بها. ونحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (( إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع ) ).

(83) -قوله تعالى: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} :

في هذه الآية موادعة وهي منسوخة بآية السيف.

(89) - قوله تعالى: {فاصفح عنهم وقل سلام} :

السلام: المسالمة، وقيل التسليم على جهة الموادعة. والآية منسوخة لما فيها من الموادعة بآية السيف. انتهى انتهى {أحكام القرآن، لابن الفرس الأندلسي. 3/} ...