ومن لطائف ونكات ابن الأثير:
سورة الزخرف
{فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83) }
وأما حذف جواب الفعل، فإنه لا يكون في الأمر المحتوم، كقوله تعالى: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا} ، فجزم: {يَخُوضُوا} ، و {وَيَلْعَبُوا} ؛ لأنهما جواب أمر {فَذَرْهُمْ} .
وحذف الجواب في هذا لا يدخل في باب الإيجاز؛ لأنا إذا قلنا: ذرهم أي: اتركهم لا يحتاج ذلك إلى جواب، وكذلك ما يجري مجراه.
وإنما يكون الجواب بالفاء في ماض، كقولنا:"قلت له: اذهب فذهب"، وحينئذ يظهر الجواب المحذوف، كقوله تعالى: {آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا، فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا} .
ألا ترى كيف حذف جواب الأمر في هذه الآية؟، فإن تقديره: فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا، فذهبا إليهم، فكذبوهما فدمرناه تدميرا، فذكر حاشيتي القصة أولها وآخرها؛ لأنهما المقصود من القصة بطولها، أعني إلزام الحجة ببعثة الرسل، واستحقاق التدمير بتكذيبهم. انتهى انتهى {المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، لابن الأثير} ...