وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ ...(44)

قوله: (من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله إياه) من ناصر يتولاه معنى من ولي فهو

أبلغ من ناصر. قوله من بعد خذلان الله أَشَارَ إلَى أن معنى يضلل يخذله وعدم التوفيق وهذه

العبارة شائعة في السنة [عند] أهل الحق. قال الإمام في الفقه الأكبر: فمن خذله فلا يقال. وقيل إنه

إشَارَة إلَى الخذلان المفهوم من يضلل لأنه بمعنى يخذله والأول أي تقدير الْمُضَاف في

بعده عَلَى أن الضَّمير في (بعده) لله تَعَالَى أوفق بمذهب أهل الحق.

قوله: (حين يرونه فذكر بلفظ الْمَاضي تحقيقًا) حين يرونه أشار أولًا إلَى أن الْمَاضي بمعنى

الْمُضَارِع ثم قال فذكر الخ. وكذا الْقَوْل محقق الوقوع لكنه لم يعبر بالْمَاضي؛ إذ النُّكْتَة مبنية عَلَى

الإرادة وكذا الْكَلَام في (ترى الظَّالمينَ) سواء كان الخطاب له عَلَيْهِ السَّلَامُ أو لمن يصلح الخطاب.

قوله: (أي إلَى رجعة إلَى الدُّنْيَا) نبه به عَلَى أن (مَرَدٍّ) مصدر ميمي بمعنى الرجعة أي

إلى رجعة إلَى الدُّنْيَا حتى نؤمن ونعمل صالحًا كقَوْله تَعَالَى حكاية عنهم:(رَبَّنَا أَخْرِجْنَا

نَعْمَلْ صَالِحًا)الآية. لكن هذا في النَّار وذلك حين رؤية العذاب وهذا الْقَوْل

لكمال دهشتهم وفرط حيرتهم وإلا فهم يتيقنون أن لا سبيل إلَى الرد في الدُّنْيَا، والْجُمْلَة

مَفْعُول ثانٍ لـ ترى من الرؤية القليلة أو حال من الظَّالمينَ إن كان من الرؤية البصرية، وهذا

أبلغ والأول أظهر، والْمُرَاد بالظَّالمينَ الكافرون.

قَوْلُه تَعَالَى: (وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ

الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (45)

قوله: (عَلَى النَّار. قوله ويدل عليها العذاب) أي عَلَى النَّار العذاب الْمَذْكُور في قوله

(لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ) وعرضهم عَلَى النَّار إحراقهم بها.