وقال أبو القاسم النُّوَيْري:

سورة الزخرف

مكية، قال مقاتل: إلا قوله وسئل من أرسلنا [الزخرف: 45] ، وهي تسع وثمانون آية، وتقدم في أمّها [الزخرف: 4] بالنساء.

ص:

.... .... .... ... أن كنتم بكسرة (مدا) (شفا)

ش: قرأ مدلول (مدا) المدنيان، و (شفا) حمزة، والكسائي وخلف: صحفا إن كنتم [الزخرف: 5] بكسر الهمزة على جعلها شرطية مجازا لقصد التحقيق، وجوابه مقدر، أي: إن أسرفتم نترككم، مفسر بقوله: أفنضرب [الزخرف: 5] ، أي: أفنترككم صافحين عنكم معرضين. والباقون بفتحها مصدرية لتحققه، ولام التعليل مقدرة، أي: لأن كنتم.

تتمة:

تقدم مهدا [الزخرف: 10] بطه وتخرجون [الزخرف: 11] بالأعراف:

وجزءا [الزخرف: 15] بالبقرة.

ص:

وينشأ الضّمّ وثقل (ع) ن (شفا) ... عباد في عند برفع (ح) ز (كفا)

ش: أي: قرأ ذو عين (عن) حفص، و (شفا) حمزة، والكسائي وخلف: ينشّؤا [الزخرف: 18] بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين، مضارع «نشّئ» معدى بالتضعيف مبنى للمفعول. والباقون بفتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين مضارع «نشأ» لازم مبنى للفاعل.

وقرأ ذو [حاء] (حز) أبو عمرو، و (كفا) الكوفيون عبد الرّحمن [الزخرف: 19] [بموحدة مفتوحة] وألف [بعدها] ورفع الدال ك «عباد الله» على أنه جمع «عبد» ، وفيه تكذيبهم بالمنافاة.

والباقون بنون ساكنة بعد العين بعدها دال؛ فهو ظرف على حد: عند ربّك [الإسراء: 38] والمراد: السماء أو الشرف وعليه صريح الرسم، وفيه تكذيبهم بالجهل.

تنبيه:

علم سكون [نون] ينشأ للمخفف من لفظه، وفتحها للمشدد من نحو:

«ينزّل» واستغنى بلفظى (عباد) و (عند) عن ترجمتهما، ونص على حركة الدال؛ لإمكان تعاقب الحركات [مع الوزن] .

ص:

أشهدوا اقرأة أأشهدوا (مدا) ... قل قال (ك) م (ع) لم وجئنا (ث) مدا

ش: أي: قرأ (مدا) المدنيان: أأشهدوا خلقهم [الزخرف: 19] بهمزة ثانية مسهلة كالواو وسكون الشين، والباقون بهمزة واحدة مخففة وفتح الشين.

فوجه الأول: أن همزة الاستفهام أدخلت على فعل رباعى معدى بالهمزة مبنى للمفعول، وأول مفعوليه النائب؛ ومن ثم ارتفع، والثانى خلقهم، وسكنت [الشين] على قياسه، وأصله: أأشهدهم الله، وهما على أصلهما في تسهيل الهمز ومده.

ووجه الثانى: دخول همزته على ثلاثى مبنى للفاعل متعد لواحد.