القلب مذموم ولو باعْتبَار تحققها في ضمن الحسن وبسَبَب كونها منشأ لترك الجميل

وكونها منشأ لترك القبيح غيب معتد به؛ إذ المنشأ للحسن والقبيح فالقبيح راجح كما إذا

اجتمع الحلال والحرام فالحرام غالب.

قوله: (فقيل: حيي الرجل كما يقال نسي وحشي، إذا اعتلت نساه وحشاه) حيي من باب

علم كما قيل نسى وحشى إذا اعتلت نساه بفتح النون والقصر عرق يخرج من الورك

ويستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب ومنه المرض المعروف بعرق النسا وحشاه وهو ما

انضمت عليه الضلوع والجمع أحشاء والسر في ذلك ما قاله البعض إن أبنية الأفعال

وصيغها لها معانٍ وأصلها أن يكون لوجود مأخذ الاشْتقَاق. والْمَعْنَى المصدري في الْفَاعل

وقد يجيء لغير ذلك كما في رأسه وجلده أصاب رأسه وجلده وللإزالة كما في قشره إذا

أزال قشره وللأخذ منه نحو ثلثه إذا أخذ ثلثه، وقد يكون لإصابة آفة بأصله سواء كان معنى

أو عينًا وإن خصه في التسهيل بالثاني كنسى إذا اعتل نساه وهذا معنى مستقل، ويجوز

إرجاعه للإزالة أو للإصابة أو للأخذ منه لأنه ينقص قوته، ويؤيد الأول تمثيله في الكَشَّاف

بقوله هلك حياء كما يؤيد الأخير. قوله فتنقص الحياة انتهى. فمعنى حيي الرجل اعتل حياته

أي تنقص حياته بسَبَب انكسار الْقُوَّة الحيوانية نبه عليه المصنف بقوله كما قيل الخ. حيث قال

إذا اعتلت نساه فإذا معنى حيي الرجل وكذا حييت المرأة اعتلت حيوته، ولو صرح به لكان

أفيد. والانكسار مطاوع كسر لكنه معنى ليكون مَجَازًا فيهما.

قوله:(وإذا وصف به الباري تَعَالَى كما جاء في الْحَديث «إنَّ اللَّهَ يستحيي من

ذي الشيبة المسلم أن يعذبه». «إنَّ اللَّهَ حيي كريم يستحيي إذا رفع العبد يديه أن يردهما

صفرًا حتى يضع فيهما خيرًا»). إطلاق الحياء عليه تَعَالَى لا بد من التأويل لأنه وإن ورد

إطلاقه عليه في الْحَديث الشريف بل الآية. أَيْضًا لكنه عَلَى سبيل الْمَجَاز أو عَلَى سبيل

المشاكلة وصحة إطلاق الاسم عليه تَعَالَى حين ورد في الشرع إذا لم يكن عَلَى سبيل

الْمَجَاز أو المشاكلة كالماكر والخادع فإنها لا يصح إطلاقهما عليه تَعَالَى فلا تأويل وإن وردا

في الشرع وإليه أشار المصنف في تفسير الرحمن حَيْثُ قال وأسماء الله تَعَالَى إنما تؤخذ

باعْتبَار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ التي تكون انفعالات انتهى. فلا يعرف وجه ما

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * *

قوله: كما قيل نسى وحشى إذا اعتلت نساه وحشاه. قال الأصمعي النسا بفتح النون مقصور

وهو عرق يخرج عن الورك ليس فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر والحشى الربو

وهو النفس العالي وكما إذا اعتلت نساه وحشاه يقال نسى وحشى يقال حيي الرجل إذا كان من

الإنكار منقص الحياة بمعنى حيي الرجل أعتل حياته.

قوله: إنَّ اللَّهَ حيي كريم. وذلك في حديث سلمان رضي الله عنه فإنه روى أن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال:"إن"

الله حيي كريم يستحيي إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما صفرًا"يعني خاليا. رواه أبو دَاوُود والترمذي."