ولا في نثر، على أن بعضهم قد حكى أنه روي: التقت حلقتآ البطان، بإثبات الألف مع سكون لام التعريف ...

وقرأ الباقون: (محياي) بفتح الياء، والوجه أنه هو الأصل ... »

2 -الآراء العلمية:

-تندرج مصادر كتب الاحتجاج في الآراء العلمية تحت زمرتين:

الأولى: مصادر خارجية، من غير كتب الاحتجاج، وعمادها كتابان:

الكتاب لسيبويه، ومعاني القرآن للفراء.

فأما الكتاب فقد استطاع البحث أن يرجع جلّ الجوانب الصوتية في كتب الاحتجاج إليه.

وأما معاني القرآن فهو أول كتاب وصل إلينا كان من جملة أغراضه الاحتجاج للقراءات القرآنية، مع سبقه إلى استعمال لفظ (الحجة) وما تصرّف منها.

على أن هذا لا يعني أن كتب الاحتجاج خلت من الأصالة، فقد تفرّدت بالحديث عن بعض الجوانب الصوتية كالراءات واللامات، مما لا نجد له ذكرا في كتب العربية، وكان لها فضل عناية بالصوائت، فضلا عن بعض التعليلات والتحليلات الدقيقة، وقد مرّ بنا منها قدر صالح.

والأخرى: مصادر داخلية، من كتب الاحتجاج، وعمادها كتاب الحجة لأبي علي، إذ كلّ من ألّف في الاحتجاج بعد أبي علي كان عالة عليه، ومنهم

من صرّح بهذا، كابن أبي مريم حين قال: «ولم أعد في جلّ ما ذكرته أو كلّه قول أبي علي الفارسي رحمه الله، مما أودعه الحجة وغيرها من كتبه، ولم أعدل عن طريقه ومذهبه.»

حتى إن ابن جني، وهو من هو في علم العربية، أكاد أزعم أنه لم يزد على شيخه أكثر من نقاء الديباجة وإشراق التعبير.

ثالثا- السمات:

1 -غلبة الجوانب التشكيلية على الجوانب النطقية:

-إن موضوع كتب الاحتجاج، وهو اختلاف القراءات القرآنية، جعل عنايتها بالجوانب التشكيلية أكثر من عنايتها بالجوانب النطقية، على خلاف كتب التجويد، بل إن الجوانب النطقية فيها إنما كان يؤتى بها لفهم الجوانب التشكيلية.

وقد اتخذت الجوانب النطقية في كتب الاحتجاج شكلين: