وقد رواه قتادةُ - مرّةً - ، فقال:"للذكرى"، ومرَّةً ، قال:"لِذِكرِي"

، كما هو القراءة المتواترةُ.

وكان الزهريُّ - أيضًا - يقرؤها:"للذكرى".

وهذه القراءةُ أظهرُ في الدِّلال"على الفورِ ؛ لأنَّ المعنى: أدِّ الصلاةَ حينَ"

الذِّكْرَى ، والمعنى: أنَّه يصلِّي الصلاةَ إذا ذكرها.

وبذلك فسَّرها أبو العالية والشعبيُّ والنخعيُّ.

وقال مجاهد: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ لذِكرِي) : أي تذكُرُني. قال: فإذا

صلَّى عبدٌ ذكَرَ ربَّه.

ومعنى قوله: أنَّ قولَهُ: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكرِي) : أي: لأجلِ ذكْرِي

بها.

والصلاةُ إنَّما فُرِضتْ ليُذكر اللَّه بها ، كما في حديثِ عائشةَ المرفوع:

"إنَّما جُعل الطوافُ بالبيتِ وبيْنَ الصَّفا والمرْوة ورمي الجمارِ لإقامةِ ذكرِ الله".

خرَّجه الترمذيُّ وأبو داود.

فأوجب اللَّهُ على خلْقِهِ كلَّ يومٍ وليلةٍ أنْ يذكُرُوه خمس مرارٍ بالصلاةِ

المكتوبةِ ، فمن تركَ شيئًا من ذكر اللَّه الواجبِ عليه سهْوًا فلْيعد إليه إذا ذكرَهَ ، كما قال تعالى: (وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسيتَ) ، فقد أمرَهُ إذا نسيَ ربَّه

أنْ يذكُره بعد ذلك ، فمنْ نسي الصلاة فقد نسي ذكْرَ ربِّه ، فإذا ذكر أنَّه نسي فلْيَعُد إلى ذِكْرِ ربِّه بعد نسيانِهِ.

قوله تعالى: (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى(15)

قال ابن الجوزي في"المقتبس": سمعت الوزير يقول في قوله تعالى:

(إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا) .

قال: المعنى: أنِّي قد أظهرتُها حينَ أعلمت بكونها ، لكنْ قاربتُ أنْ أخفيها بتكذيب المشركِ بها ، وغفلة المؤمنِ عنها ، فالمشركُ لا يُصدِّقُ كونَها ، والمؤمنُ يهملُ الاستعدادَ لها.