ولا يرد عليه كما قال الخفاجي: كمن من رجل قام وكم من قرية هلكت بناء على أن الجار والمجرور يتعين تعلقه بمحذوف هو صفة لكم كما ادعى بعضهم أن الرضى أشار إليه لأنه يجوز في الجار والمجرور أن يكون خبراً لمبتدأ محذوف والجملة مفسرة لا محل لها من الإعراب فما ادعى غير مسلم عنده ، و {أَثَاثاً} تمييز وهو متاع البيت من الفرش والثياب وغيرها واحدها أثاثة ، وقيل: لا واحد لها وقيل: الأثاث ماجد من المتاع والخرثي ما قدم وبلى ، وأنشد الحسن بن علي الطوسي:
تقادم العهد من أم الوليد بنا...
دهراً وصار أثاث البيت خرثياً
والرئى المنظر كما قال ابن عباس.
وغيره ، وهو فعل بمعنى مفعول من الرؤية كالطحن والسقي.
وقرأ الزهري.
وأبو جعفر.
وشيبة.
وطلحة في رواية الهمداني.
وأيوب.
وابن سعدان.
وابن ذكوان.
وقالون {ريا} بتشديد الياء من غير همز فاحتمل أن يكون من ذلك على قلب الهمزة ياء وإدغامها.
واحتمل أن يكون من الري ضد العطش والمراد به النضارة والحسن.
وقرأ أبو بكر في رواية الأعمش {ريئا} بياء ساكنة بعدها همزة وهو على القلب ووزنه فلعا ، وقرئ {رياء} بيداء بعدها ألف بعدها همزة حكاها اليزيدي.
ومعناها كما في"الدر المصون"مراءاة بعضهم بعضاً.
وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما {ريا} بحذف الهمزة والقصر فتجاسر بعض الناس وقال: هي لحز ، وليس كذلك بل خرجت على وجهين أحدهما أن يكون الأصل {ريا} بتشديد الياء فخفف بحذف إحدى الياءين وهي الثانية لأنها التي حصل بها الثقل ولأن الآخر محل التغيير وذلك كما حذفت في لا سيما.
والثاني أن يكون الأصل {ريئا} بياء ساكنة بعدها همزة فنقلت حركة الهمزة إلى الياء ثم حذفت على القاعدة المعروفة.
وقرأ ابن عباس أيضاً.
وابن جبير.
ويزيد البربري.
والأعصم المكي {زيا} بالزاي وتشديد الياء وهو المحاسن المجموعة يقال: زواه زيا بالفتح أي جمعه ، ويراد منه الأثاث أيضاً كما ذكره المبرد في قول الثقفي: