وبهذا كان هذا المثل موضع العبرة للمشركين الذين جعلوا النعمة وسيلة للترفع عن مجالس الدعوة لأنها تجمع قوماً يرونهم أحط منهم وطلبوا من النبي طردهم عن مجلسه كما تقدم.

{هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا (44) }

تذييل للجمل قبلها لما في هذه الجملة من العموم الحاصل من قصر الولاية على الله تعالى المقتضي تحقيق جملة {ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحداً} [الكهف: 42] ، وجملة {ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله} [الكهف: 43] ، وجملة {وما كان منتصراً} [الكهف: 43] ، لأن الولاية من شأنها أن تبعث على نصر المولى وأن تطمِع المولى في أن وليه ينصره.

ولذلك لما رأى الكافر ما دهاه من جراء كفره التجأ إلى أن يقول: {يا ليتني لم أشرك بربي أحداً} [الكهف: 42] ، إذ علم أن الآلهة الأخرى لم تغن وَلايتُهم عنه شيئاً ، كما قال أبو سفيان يوم أسلم لقد علمت أن لو كان معه إله آخر لقد أغنَى عني شيئاً.

فاسم الإشارة مبتدأ والولاية لله جملة خبر عن اسم الإشارة.

واسم إشارة المكان البعيد مستعار للإشارة إلى الحال العجيبة بتشبيه الحالة بالمكان لإحاطتها بصاحبها ، وتشبيه غرابتها بالبعد لندرة حصولها.

والمعنى: أن في مثل تلك الحالة تقصر الولاية على الله.

فالولاية: جنس معرف بلام الجنس يفيد أن هذا الجنس مختص باللام على نحو ما قرر في قوله تعالى: {الحمد لله} [الفاتحة: 2] .

والوَلاية بفتح الواو مصدر وَلِي ، إذا ثبت له الوَلاء.

وتقدمت عند قوله تعالى: {ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} في سورة الأنفال (72) .

وقرأه حمزة والكسائي وخلف الوِلاية بكسر الواو وهي اسم للمصدر أو اسم بمعنى السلطان والمُلك.

و {الحق} قرأه الجمهور بالجر ، على أنه وصف لله تعالى ، كما وصف بذلك في قوله تعالى: {وردوا إلى الله مولاهم الحق} في سورة يونس (30) .