وقال الماوردي:

قوله عز وجل: {وأحيط بثمرِهِ}

أي أهلك ماله، وهذا أول ما حقق الله به إنذار أخيه. {فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها} يحتمل وجهين:

أحدهما: يقلب كفيه ندماً على ما أنفق فيها وأسفاً على ما تلف.

الثاني: يقلب ملكه فلا يرى فيه عوض ما أنفق وهلك، لأن الملك قد يعبر عنه باليد، من قولهم في يده مال، أي في ملكه.

{وهي خاويةٌ على عروشِها} أي منقلبة على عاليها فجمع عليه بين هلاك الأصل والثمر، وهذا من أعظم الجوائح مقابلة على بغيه.

قوله عز وجل: {ولم تكُنْ له فِئة ينصرونه منْ دونِ الله} فيه وجهان:

أحدهما: أن الفئة الجند، قاله الكلبي.

الثاني: العشيرة، قاله مجاهد.

{وما كان منتصراً} فيه وجهان:

أحدهما: وما كان ممتنعاً، قاله قتادة.

الثاني: وما كان مسترداً بدل ما ذهب منه.

قال ابن عباس: هما الرجلان ذكرهما الله تعالى في سورة الصافات حيث يقول:

{إني كان لي قرين} إلى قوله {في سواء الجحيم} وهذا مثل قيل إنه ضرب لسلمان وخباب وصهيب مع أشراف قريش من المشركين.

قوله تعالى: {هنالك الولاية لله الحق} يعني القيامة. وفيه أربعة أوجه:

أحدها: أنهم يتولون الله تعالى في القيامة فلا يبقى مؤمن لا كافر إلا تولاه، قاله الكلبي.

الثاني: أن الله تعالى يتولى جزاءهم، قاله مقاتل.

الثالث: أن الولاية مصدر الولاء فكأنهم جميعاً يعترفون بأن الله تعالى هو الوليّ قاله الأخفش.

الرابع: أن الولاية النصر، قاله اليزيدي.

وفي الفرق بين الولاية بفتح الواو وبين الولاية بكسرها وجهان:

أحدهما: أنها بفتح الواو: للخالق، وبكسرها: للمخلوقين، قاله أبو عبيدة.

الثاني: أنها بالفتح في الدين، وبكسرها في السلطان. انتهى انتهى. {النكت والعيون حـ 3 صـ}