وقال الماوردي:

قوله عز وجل: {ورأى المجرمون النّار}

يحتمل وجهين:

أحدهما: أنهم عاينوا في المحشر.

الثاني: أنهم علموا بها عند العرض.

{فظنُّوا أنهم مُواقعوها} فيه وجهان:

أحدهما: أنهم أمّلوا العفو قبل دخولها فلذلك ظنوا أنهم مواقعوها

الثاني: علموا أنهم مواقعوها لأنهم قد حصلوا في دار اليقين وقد يعبر عن العلم بالظن لأن الظن مقدمة العلم.

{ولم يجدوا عنها مصرفاً} فيه وجهان:

أحدهما: ملجأ، قاله الكلبي.

الثاني: معدلاً ينصرفون إليه، قاله ابن قتيبة، ومنه قول أبي كبير الهذلي:

أزهير هل عن شيبةٍ من مصرِف ... أم لا خلود لباذل متكلفِ

وفي المراد وجهان:

أحدهما: ولم يجد المشركون عن النار مصرفاً.

الثاني: ولم تجد الأصنام مصرفاً للنار عن المشركين.

قوله تعالى: {ولقد صرَّفنا في هذا القرآن للناس من كلِّ مثَل}

يحتمل وجهين:

أحدهما: ما ذكره لهم من العبر في القرون الخالية.

الثاني: ما أوضحه لهم من دلائل الربوبية، فيكون على الوجه الأول جزاء، وعلى الثاني بياناً.

{وكان الإنسان أكثر شيءٍ جَدلاً} يحتمل وجهين:

أحدهما: عناداً، وهو مقتضى الوجه الأول.

الثاني: حجاجاً وهو مقتضى القول الثاني. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عليّ وفاطمة رضي الله عنهما وهما نائمان فقال:"الصلاة، ألا تصليان"فقال علي رضي الله عنه: إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثها بعثها، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول {وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً} [الكهف: 54] .

قوله عز وجل: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءَهم الهُدى}

فيه وجهان:

أحدهما: وما منع الناس أنفسهم أن يؤمنوا.

الثاني: ما منع الشيطان الناس أن يؤمنوا.

وفي هذا الهدي وجهان:

أحدهما: حجج الله الدالة على وحدانيته ووجوب طاعته.

الثاني: رسول الله صلى الله عليه وسلم المبعوث لهداية الخلق.