قال الله عز من قائل: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ

لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (53) . أي: في مستقبل

أمركم (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) المعنى إلى آخره حيث جاء.

قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى

الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25) . يعني: مد في الأمل، وزين لهم سوء

العمل، وقرئ:"وأُملَى لهم"على وزن ما لم يسم فاعله، معناه: أن الله استدرجهم بالجد والعافية.

وإنما هذا في قوم كانوا في الجاهلية على عداوة لله والرسول والمؤمنين، فلما

قوي الإسلام ولزمهم قهره أسلموا فرأوا الهدى، وربما نسوا ما كانوا عليه في

الجاهلية، فلما أقضى الأمر إليهم رفعت في بواطنهم الفتن رؤوسها وتجددت الأجر

التي كانت قوة الإسلام سهلتها، فاستأثروا وانتقموا من سادات الإسلام وممن

جاهدهم وآتاهم بيده في الله، وسفكوا الدماء وأفسدوا في البلاد، ولو تفرغوا لجهاد

عدوهم لكانت أيديهم واحدة وكان أمرهم جميع.

نظم بذلك قوله - جل من قائل: (ذَلِكَ ...(26) . من تمكن الشيطان بهم

بأنهم والوا الذين كرهوا ما أنزل الله وقالوا لهم:(سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ

الْأَمْرِ)وإنما قالوا لهم في بعض الأمر على معنى التوسط بين ما كانوا عليه

من مرادهم في الإسلام والمسلمين وبين المسلمين؛ إذ بدعائه الإسلام

يأمروا يقول الله - جل من قائل: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ) قرأ

حمزة وغيره بكسر همزة الألف؛ فهو مصدر أسرَّ يُسِرُّ فهو: إسرار، وقرأ

غيره:"أَسْرَارَهُمْ"بفتح همزة الألف، جمع: سر.

نظم بذلك قوله - عز وجل -: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ(29) .

سبحانه وله الحمد علم ما يكون منهم ومن آبائهم وممن

يكون على معتقدهم في الإسلام، فأنذر بهم في كتابه قبل وجود أعمالهم وقبل