وقال الماوردي:

قوله عز وجل: {إِنَّا فَتحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً}

فيه قولان:

أحدهما: إنا أعلمناك علماً مبيناً فيما أنزلناه عليك من القرآن وأمرناك به من الدين. وقد يعبر عن العلم بالفتح كقوله {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} [الأنعام: 59] أي علم الغيب، قاله ابن بحر. وكقوله {إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ} [الأنفال: 19] أي إن أردتم العلم فقد جاءكم العلم.

الثاني: إنا قضينا لك قضاء بيناً فيما فتحناه عليك من البلاد.

وفي المراد بهذا الفتح قولان:

أحدهما: فتح مكة، وعده الله عام الحديبية عند انكفائه منها.

الثاني: هو ما كان من أمره بالحديبية. قال الشعبي: نزلت {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً} [الفتح: 1] في وقت الحديبية أصاب فيها ما لم يصب في غيرها. بويع بيعة الرضوان، وأطعموا نخل خيبر، وظهرت الروم على فارس تصديقاً لخبره، وبلغ الهدي محله، فعلى هذا في الذي أراده بالفتح يوم الحديبية، قال جابر: ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية.

الثاني: أنه بيعة الرضوان. قال البراء بن عازب: أنتم تعدون الفتح فتح مكة ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية.

الثالث: أنه نحره وحلقه يوم الحديبية حتى بلغ الهدي محله بالنحر.

والحديبية بئر، وفيها تمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد غارت فجاشت بالرواء.

{لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} فيه وجهان:

أحدهما: ليغفر لك الله استكمالاً لنعمه عندك.

الثاني: يصبرك على أذى قومك.

وفيه ثلاثة أقاويل:

أحدها: ما تقدم قبل الفتح وما تأخر بعد الفتح.

الثاني: ما تقدم قبل النبوة وما تأخر بعد النبوة.

الثالث: ما وقع وما لم يقع على طريق الوعد بأنه مغفور إذا كان.

ويحتمل رابعاً: ما تقدم قبل نزول هذه الآية وما تأخر بعدها.

{وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} فيه قولان: